Теория отражения¶

Теория отражения¶

Теория отражения – материалистическая теория познания, согласно которой человеческие ощущения, понятия, научное познание в целом есть отражение объективно существующей действительности. В борьбе против идеалистической теории познания, рассматривающей человеческую мысль как творца материального мира, марксизм развил и обосновал единственно научную гносеологию, центральным пунктом которой является понимание сознания, мышления как отражения вне и независимо от нас существующего внешнего мира. «Для Гегеля,– писал Маркс,– процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург [творец, созидатель] действительного, которое представляет лишь его внешнее проявление, а у меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» («Капитал», т. I, 19). Философский идеализм не признаёт мышления как отражения действительности, ибо это означало бы признание той исходной материалистической предпосылки, что материя, материальный мир первичны, а сознание, мысль вторичны. В полном противоречии с наукой, неоспоримо установившей факт отражения в человеческой голове объективной реальности, существующей независимо от сознания, идеалисты отстаивают свой ложный, реакционный тезис о том, что материальные предметы есть лишь комплекс ощущений, что помимо ощущений ничего нет и не может быть, что человеку не дано знать, есть ли что-либо за ощущениями, что наши понятия и представления – лишь символы, иероглифы, знаки, создаваемые человеком для «удобства» познания, и т. п. Особенно широкое распространение эти взгляды, выдвинутые ещё в первой половине XVIII в. английским епископом Беркли, получили в конце XIX и начале XX в. (махизм, эмпириомонизм и т. п.). Эти взгляды господствуют в современной буржуазной философии (прагматизм, позитивизм, логический позитивизм и т. д.).

В книге «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин подверг глубокой и уничтожающей критике идеалистическую гносеологию и творчески, всесторонне развил марксистскую теорию отражения. Ленин указывал, что в основе теории познания диалектического материализма лежит признание внешнего мира и отражения его в человеческой голове. Ленин беспощадно клеймил всякую малейшую уступку идеализму и агностицизму в этом вопросе. Ленин резко раскритиковал Плеханова за допущенную им ошибку при изложении материализма, за утверждение, что человеческие ощущения, понятия являются иероглифами. Ленин показал, что путаница по такому принципиальному вопросу неизбежно ведет к агностицизму и идеализму. В действительности ощущения и понятия человека являются копиями действительных вещей и процессов природы. На примере глубочайшего кризиса физики в условиях капиталистического общества начала XX в. Ленин показал, что наука не может двигаться вперёд, отступая от материалистического понимания познания как отражения объективной природы. В отступлении от этого материалистического учения заключается суть кризиса. Это положение Ленина актуально и для нынешнего этапа развития науки и борьбы против идеализма. Современные «клоуны буржуазной науки», как называл Ленин буржуазных профессоров, приспособляющих результаты науки к интересам защиты фидеизма и поповщины, пытаются дискредитировать материалистическую теорию отражения, навязать естествоиспытателям мнение, что положения и формулы науки не могут быть отражением объективной внешней природы, что это лишь произвольная конструкция ума. И ныне ряд областей естествознания в буржуазных странах, отражая углубление общего кризиса капитализма, находится в состоянии глубокого кризиса. В основе этого кризиса лежит нежелание многих буржуазных естествоиспытателей встать на позиции материалистической теории отражения, их борьба против материализма. Отсюда такие чуждые науке явления, как вейсманизм-морганизм в биологии, многочисленные разновидности современного «физического» идеализма и т. д.

Марксистско-ленинская теория отражения обоснована великими открытиями науки, в том числе открытиями корифеев русской науки – Сеченова и Павлова. Сеченов и Павлов раскрыли физиологический механизм психических процессов, открыли законы высшей нервной деятельности и неопровержимо доказали, что психическая деятельность возможна лишь как отражение внешнего мира, как результат воздействия объективной реальности на органы чувств, на мозг животных (и человека). Марксизм разработал вопрос о том, как совершается в человеческой голове процесс отражения объективной действительности. В отличие от метафизической теории отражения старых, домарксовских материалистов, понимавших «отражение» как пассивное, мёртвое отображение в сознании предметов и явлений внешнего мира, марксистско-ленинская, диалектико-материалистическая теория отражения понимает процесс познания, процесс отображения внешнего мира в человеческом сознании как активный, диалектически развивающийся, внутренне противоречивый процесс. Вопрос о том, как совершается процесс познания объективной истины, имеет огромное значение для всех наук, для любой области человеческого знания.

Отражение общественной жизни в сознании людей в классовом обществе носит классовый характер. Источник происхождения общественных идей, общественных теорий, политических взглядов нужно искать в условиях материальной жизни общества, в общественном бытии, отражением которого являются идеи, теории, взгляды.

Reflection¶

1. A basic concept of materialist epistemology. Dialectical materialism differentiates psychic reflection as a property of highly organised matter from the general property of reflection inherent in all matter. Psychic reflection arises as a result of the action of objects on the reflectory apparatus of animals and man, the analytically synthetic processing of the traces of that action and the application of the products of processing as substitutes, representatives, or models of objects. With the help of models of things and their properties a subject orients itself in the environment.

Psychic reflection has two sides: (1) content of reflection or the image, and (2) the mode of its material existence, i.e., the ways the influences of objects are processed in the reflectory apparatus. The content of psychic reflection is characterised by two main features: (1) the relation of isomorphism existing between the imprint in the reflectory apparatus and a definite aspect of the object exerting the influence; in specific cases isomorphism appears in different kinds and levels of similarity; (2) the property of objectivity. The latter signifies that in the content of reflection the subject receives not the condition of his receptors, nerves and brain, as physiological idealists claim, but the content of the objects of the external world.

The objective content is directly viewed by the subject in the ideal form of reflection, i.e., in the form of an image of the object. Human knowledge qualitatively differs from the psychic reflection of animals by its social nature manifested in the existence of consciousness associated with language, and in active transformation of the external world. The general property of reflection inherent in all matter is akin to sensation because there is some isomorphism; but it is not identical with sensation because there is no objectivity: isomorphic imprints in inorganic nature are inert, i.e., they are not utilised as models, as instruments of orientation.

Owing to isomorphism between the influences and imprints in inorganic nature the general property of reflection is the genetic foundation, the prerequisite, for the appearance of psychic reflection. It is also the natural (physical) foundation of the process of man's knowledge of reality around him, since man in his cognitive activity, in discovering essential properties and relations of things, utilises, and relies on, the direct results of the interaction of things and mediated results.

2. A term widely used in pre-Marxist philosophy and denoting the reflection and investigation of the cognitive act. It holds different contents for different systems. Locke considered reflection as the source of special knowledge, when observation is directed towards the internal activity of consciousness, whereas sensation has external things as its object. For Leibniz, reflection is nothing more than attention to what happens in man himself. For Hume, ideas are reflection of impressions we receive from outside. For Hegel, reflection is a mutual reflection of one in another, e.g., in the essence of a phenomenon.

3. To reflect means to apply consciousness to one's self, to ponder upon one's own psychical state.

Reflection, Theory of¶

The materialist teaching on man's cognition of reality, the processes of reflection in living nature, technology and on the prerequisites of this reflection in inanimate nature. Apart from the problems of the theory of knowledge, which studies the ways and means of man's acquiring true knowledge, the universal logical forms (categories) and laws of cognition, the Marxist theory of reflection covers the problems concerning the natural scientific basis of man's cognitive activity, the origin and essence of his consciousness and also the property of reflection in inanimate nature.

With the appearance of cybernetics great importance attaches to the problem of applying this property in communications, automation, and telemechanics.

Consistent application of materialism to the solution of complex problems of cognition became possible thanks to the spread of materialist dialectics to the sphere of cognitive activity. In Marxist philosophy materialist dialectics is at the same time the theory of knowledge and dialectical logic. The terms theory of reflection and theory of knowledge are synonymous in Marxist philosophical literature when reference is made to their essence or to the range of problems relating to the specifics of human knowledge.

Отражение¶

Всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении, фиксировании того, что принадлежит отражаемому предмету. «... Логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения...»

(Ленин В. И., Полное собрание сочинений, 5 издание, том 18, страница 91). Любое О. несёт в себе информацию об объекте О. Способность к О., а также характер её проявления зависят от уровня организации материи. В качественно различных формах О. выступает в неживой природе, в мире растений, животных и, наконец, у человека. Взаимодействие различных материальных систем имеет своим результатом взаимоотражение, которое выступает в виде простой механической деформации (например, отпечаток тела на песке), сокращения или расширения в зависимости от колебаний окружающей температуры (например, термометр), О. света, изменения электромагнитных волн (например, фотография), О. звуковых волн (например, эхо), химических изменений (например, цвет лакмусовой бумаги), физиологических процессов (например, сужение зрачка при ярком свете и т. д.). Создание электронно-вычислительных машин, способных распознавать образы, различать вещи, осуществлять формально-логические операции, вырабатывать условные рефлексы, т. е. отражать отношения вещей и ориентироваться в мире, подтверждает идею об О. как всеобщем свойстве материи.

Неотъемлемым свойством живого организма является раздражимость - О. воздействий внешней и внутренней среды в виде возбуждения и ответной избирательной реакции. Раздражимость - допсихическая форма О., выступающая как средство регулирования приспособительного поведения. Дальнейший этап в развитии О. связан с возникновением у более высоких видов живых организмов нового свойства - чувствительности, т. е. способности иметь ощущения, являющиеся начальной формой психики животных. Формирование органов чувств и взаимной координации их действий привело к образованию способности отражать вещи в некоторой совокупности их свойств - способности к восприятию. Животные не только дифференцированно воспринимают свойства и отношения вещей, но и отражают значительное число существенных в биологическом отношении связей в окружающем мире. Это элементарное Мышление, достигающее своего наиболее высокого уровня у человекообразных обезьян и дельфинов.

Становление человека и человеческого общества в процессе трудовой деятельности и общения с помощью речи обусловило возникновение специфически человеческой, социальной по своей сущности формы О. в виде сознания и самосознания. О. человеком действительности отличается от О. её животными как способом, так и предметом О., стремлением человека не только удовлетворить свои естественные потребности, но и понять объективные связи вещей сами по себе. Для О., свойственного человеку, характерно то, что оно есть нечто Идеальное. Оно предполагает не только воздействие на субъект извне, но и активное действие самого субъекта, его творческая активность, которая проявляется в избирательности и целенаправленности восприятия, в отвлечении от одних предметов, свойств и отношений и фиксировании других, в превращении чувств, образа в логическую мысль, в оперировании понятийными формами знания. Творческая активность познающего человека раскрывается также в актах продуктивного воображения, фантазии, в поисковой деятельности, направленной на раскрытие истины путём формирования гипотезы и её проверки, в создании теории, продуцировании новых идей, замыслов, целей.

В учение о познании как О. действительности значительный вклад внёс В. И. Ленин; поэтому диалектико-материалистическая теория О. по праву носит название ленинской теории О. Ленинский принцип О. подвергается нападкам со стороны некоторых ревизионистов и буржуазных идеологов (А. Лефевр, Р. Гароди, Г. Петрович и др.), утверждающих, что теория О. якобы ограничивает человека рамками существующего (т. к. нельзя отражать будущее - то, чего ещё нет), недооценивает творческую активность сознания, и предлагающих заменить категорию О. понятием практики. Несостоятельность этой критики, подменяющей диалектико-материалистическую концепцию О. механистическим его пониманием, очевидна. Ленин никогда не отрицал творческой активности сознания; по его словам, «сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его» (там же, том 29, страница 194). Но только на основе адекватного О. объективного мира возможна творческая активность человека, преобразующего мир.

Принцип О.- краеугольный камень материалистической теории познания, исходящей из признания первичности внешнего мира и воспроизведения его в человеческом сознании. Ленин отмечал, что понятие О. входит в само определение диалектического, последовательного материализма, и подвергал с этих позиций критике гносеологию субъективного и объективного идеализма.

Лит.: Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18; его же, философские тетради, там же, т. 29; Павлов Т., Теория отражения, М., 1949; Рубинштейн С. Л., Бытие и сознание, М., 1957; Коршунов А. М., Теория отражения и современная наука, М., 1968; Украинцев Б. С., Отражение в неживой природе, М,, 1969; Проблемы отражения, М., 1969; Живкович Л., Теория социального отражения, пер. с сербо-хорват., М., 1969; Ленинская теория отражения и современность, София, 1969; Тюхтин В. С., Отражение, системы, кибернетика, М., 1972.

А. Г. Спиркин.

К. Маркс¶

Отражение. Т. 3
– 16.

Ф. Энгельс¶

Отражение. Анти-Дюринг
– сознание как отражение бытия – 348, 361;
– понятия как отражения вещей и процессов – 21–24, 97, 350;
– мысленное отражение мировой системы – 36;
– математические абстракции как отражения реальной действительности – 398–404;
– научный социализм как отражение противоречия между производительными силами и производственными отношениями капитализма – 279;
– верное отражение – 360–361;
– извращённое, фантастическое отражение действительности в идеологии и религии – 97–98, 329–330.

Отражение. Диалектика природы
– науки как отражение форм движения материи – 201;
– диалектика головы – только отражение форм движения реального мира, как природы, так и истории – 162;
– субъективная диалектика есть только отражение господствующего во всей природе движения путём противоположностей – 168;
– математические абстракции являются отражениями реальности – 171;
– прообразы математических понятий в действительном мире – 215–220;
– религия есть фантастическое отражение человеческого бытия в человеческой голове – 140