Морелли¶

Морелли¶

Крупнейший французский утопический коммунист XVIII в. Биографические сведения о нём отсутствуют (нет даже дат рождения и смерти). Все труды Морелли вышли анонимно. В поэме «Базилиада» (1753) и особенно в своём основном труде «Кодекс природы или истинный дух её законов» (1755) он описывает будущий коммунистический строй. Морелли – яркий представитель демократической линии во французском просветительном движении. Его основная идея – решительное требование уничтожения частной собственности. Частная собственность – источник всех социальных зол; она должна быть отменена, говорит Морелли; «там, где не было бы никакой собственности, не могло бы существовать ни одно из её пагубных последствий». Важнейшую причину возникновения частной собственности Морелли объясняет идеалистически: недостаточной просвещённостью людей, ошибкой, допущенной законодателями, и т. п. Понимание истинного смысла законов человеческой природы, по Морелли,– залог возвращения к естественному порядку. Коммунизм – строй, соответствующий «кодексу природы». Его основа – общественная собственность. В понимании необходимости общественной собственности – крупнейшая историческая заслуга Морелли.

В его утопическом государстве отсутствуют торговля и обмен. Каждый получает нужные ему продукты. Все граждане имеют право на труд, отдых, образование, лечение, а также на материальную поддержку в старости. Труд носит общеобязательный характер, но по достижении определённого возраста каждый может заниматься любым видом труда. Большое значение Морелли придаёт общественному воспитанию детей. Начиная с 5-летнего возраста все дети помещаются в специальные дома, в которых воспитываются в совершенно равных условиях (девочки и мальчики отдельно). Основная задача воспитания – формирование высоких гражданских качеств. Теоретическое обучение дополняется производственным. Историческая ограниченность взглядов Морелли ярко сказалась в проповедуемой им примитивной уравнительности (вплоть до того, что все дома должны быть одинаковой формы и все люди от 10 до 30 лет должны носить платье из одинаковой материи). Во всём этом, как и в непонимании действительных условий уничтожения частной собственности, революционных путей изменения старого строя, сказалась неразвитость социально-экономических классовых отношений в эпоху Морелли. Утопическая теория Морелли оказала большое влияние на воззрения бабувистов, Фурье (см.), Кабэ (см.) и др.

Morelly¶

French utopian communist of the 18th century. His main work Le Code de la nature (1755) is a treatise which substantiates the principles of a society where collective ownership dominates. In his theory Morelly proceeded from rationalism, contrasting the rational social order to the irrational one. According to him, the contemporary system was irrational, it was the outcome of errors. Theory should "discover" a new, rational order, conforming to human nature, and its principles must become known to the people.

By the rational system Morelly has in mind a centralised economic community managed on the basis of a single economic plan which regulates production and distribution of goods. Morelly formulated three basic laws of society, meeting the demands of nature and reason: (1) abolition of private property, (2) the "right to existence" and the "right to labour", and (3) the obligation for all citizens to work.

Morelly was a typical representative of the so-called "rationalistic", vulgar egalitarian communism. He advocated moderation in food and prohibition of adornments. He provided for petty regulation of life, including marital relations. Morelly exerted considerable influence upon many utopian socialists of the 18th and 19th centuries: Babouvists (see Babouvism), Cabet, Blanqui, and others.

Морелли¶

Морелли (Morelly) французский утопический коммунист 18 в. Достоверных биографических данных о М. не сохранилось. Взгляды М. наиболее обстоятельно развиты в поэме «Базилиада» (1753) и в трактате «Кодекс природы, или Истинный дух её законов», опубликован на французском языке анонимно в Амстердаме в 1755 (последний рус. пер., 1956). М. считал, что существующий строй, основанный на частной собственности, противоречит разуму и природе и должен быть заменен коммунистическими порядками. Это будет, полагал М., в известной степени возвращением к утраченному естественному состоянию. Однако если коммунизм прошлого, отмечал М., был бессознательным, то коммунизм грядущий будет сознательным. В отличие от Т. Мора и Т. Кампанеллы, чьи взгляды оказали влияние на М., он излагал свои идеи о будущем коммунистического обществе не в виде описания общественного строя некоей фантастической страны, а в форме законодательных проектов. М. сформулировал три «основных и священных» закона, с издания которых начнется переустройство общества на коммунистических началах. Первый из них отменяет частную собственность, второй обеспечивает всем гражданам право на труд и гарантирует получение содержания от общества, третий обязывает каждого гражданина заниматься общественно-полезным трудом «сообразно своим силам, дарованию и возрасту». М. предполагал, что коммунизм будет осуществлен не в отдельных небольших общинах, как думали ранние утописты, а в масштабе целой страны, с централизованным учётом и распределением труда и его продуктов. М. ближе, чем другие утописты 16-18 вв., подходил к идее уничтожения противоположности между физическим и умственным трудом при коммунизме. Вместе с тем взглядам М. свойственны черты исторической ограниченности. В его учении сильны уравнительные тенденции. Почти неизвестный современникам, М. оказал влияние на формирование взглядов Г. Бабёфа, а также на французских утопических социалистов 1-й половины 19 в. - Э. Кабе, Ш. Фурье, отчасти Т. Дезами.

Соч.: Essai sur l'esprit humain, P., 1743; Essai sur ie coeur humain, P., 1745.

Лит.: Волгин В. П., Французский утопический коммунизм, М., 1960; Reverdy A., Morelly; idées philosophiques, économiques et politiques, Poitier, 1909.

Б. А. Каменецкий.