Материализм стихийный¶

Естественно-исторический материализм¶

Естественно-исторический материализм (естественно-научный материализм, стихийный материализм) - «стихийное, несознаваемое, неоформленное, философски-бессознательное убеждение подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира, отражаемой нашим сознанием» (Ленин, т. 14, с. 331). В «Материализме и эмпириокритицизме» Ленин приводит в пример стихийного материалиста Э. Геккеля (см.), автора книги «Мировые загадки». Геккель не считал себя материалистом, но, исходя из науки, приходил к материалистическим выводам, доказывая этим правильность естественно-исторического материализма. Убеждение в материальности мира и его существовании вне и независимо от нашего сознания является естественным практическим (опытным) убеждением всякого здравомыслящего человека. Однако бессознательный, стихийный естественно-научный материализм, если он не становится сознательным, ведёт к вульгарному эмпиризму и позитивизму. Идеалисты пользуются слабостью естественно-научного материализма для того чтобы сбить его на позиции философского идеализма. В «Материализме и эмпириокритицизме» Ленин указал, что одной из важнейших причин кризиса естествознания было неуменье естествоиспытателей философски осмыслить новейшие достижения науки и что преодолеть этот кризис можно лишь путём перехода от старого, метафизического, механистического естественно-научного материализма к материализму сознательному, диалектическому. В статье «О значении воинствующего материализма» Ленин призывал материалистов-диалектиков крепить союз с представителями современного естествознания, которые склоняются к материализму, поднимать естественно-научный материализм естествоиспытателей до уровня сознательного диалектического материализма. Ленин писал, что «без солидного философского обоснования никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного мировоззрения. Чтобы выдержать эту борьбу и провести её до конца с полным успехом, естественник должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материалистом» (т. 33, с. 207).

Стихийный материализм¶

Бессознательно материалистический взгляд на природу.

Materialism, Natural-Historical¶

Also known as scientific materialism, the concepts used by Lenin to define the spontaneous "philosophically unconscious conviction shared by the overwhelming majority of scientists regarding the objective reality of the external world" (Vol. 14, p. 346). The general acceptance of Natural-Historical Materialism by scientists shows that cognition of nature leads to recognition of the materiality of the world.

If Natural-Historical Materialism is not formulated as a consistent theory, however, it cannot escape the limitations of a one-sided mechanistic, metaphysical materialism and declines into vulgar empiricism and positivism. Its limitations become most apparent in periods when scientific theories are revolutionized. At such times it is unable to explain the new facts of knowledge that contradict established notions. For this reason the difficulties of interpreting new scientific facts often lead scientists to abandon their spontaneous materialist convictions in favor of idealism (see Idealism, Physical). True philosophical generalization of the conclusions arrived at by specialized sciences can be achieved only from the standpoint of dialectical-materialist philosophy.

Стихийный материализм¶

«... Несознаваемое, неоформленное, философски-бессознательное убеждение... в объективной реальности внешнего мира...» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18, с. 367). Понятие С. м. характеризует позицию не знакомых с философией учёных-естествоиспытателей в фундаментальных проблемах философии (прежде всего гносеологии), возникающих в специально-научном исследовании. По существу С. м. означает органическое использование в научном исследовании некоторых важных идей философского Материализма (например, идеи эволюции в живой природе, атомистические гипотезы и т.п.). Однако С. м. не идёт дальше убеждения в независимости внешнего мира от наших ощущений и уверенности в правильности показаний органов чувств, не поднимается до сознательной философско-материалистической позиции.