Философия античная¶

Античная философия (VI в. до н. э. – V в. н. э.)¶

Возникновение и развитие философии в древней Греции и Риме неразрывно связаны с развитием рабовладельческого строя, сменившего первобытно-общинный строй. Основой всей жизни античного мира был рабский труд. «Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и науки...» (Энгельс, Анти-Дюринг, 169). Распад родового строя в древней Греции сопровождался возникновением городов, развитием ремесла и торговли. Рост производства, разделение труда между земледелием и промышленностью, ставшее возможным только при рабстве, колонизация и развитие торговых связей с другими народами – всё это привело к расцвету древнегреческой культуры. Под влиянием развития производства, торговли, мореплавания, а также общественной политической жизни растёт интерес к исследованию природы. Старое религиозно-мифологическое мировоззрение всё больше уступает место стремлению проникнуть в сущность объективной действительности и законов её развития. На этой почве выросла древнегреческая философия. Она выступала как всеобъемлющая наука, как наука наук, включавшая в себя вследствие неразвитости научного мышления все области знания. История древнегреческой философии – это история борьбы первоначального, наивного материализма против различных идеалистических учений, это борьба материалистической линии Демокрита и идеалистической линии Платона. Борьба эта была основана на противоположности мировоззрений рабовладельческой демократии и реакционной аристократии.

Можно установить три периода в развитии античной философии. Первый период – VI в. до н. э. Это – философия периода образования рабовладельческого общества. Первоначальный, наивный материализм, который был одновременно стихийно-диалектическим взглядом на мир, представлен на этом этапе милетской школой и Гераклитом. Философы милетской школы – Фалес, Анаксимен, Анаксимандр – исходили из признания единого, вечно движущегося материального первоначала. У Фалеса это – вода, у Анаксимена – воздух, у Анаксимандра – бесконечная неопределённая материя – «апейрон». Гераклит также считал началом всего сущего материальную стихию – огонь, из которого путём борьбы противоположностей происходят все формы действительности. Он учил о всеобщей текучести вещей, сущность мирового процесса он сводил к закономерным преобразованиям вечной материи. Диалектика Гераклита явилась одной из высших ступеней, достигнутых древнегреческой философией. Материалистические школы – милетская и эфесская – боролись с идеалистическими и антидиалектическими взглядами пифагорейской и элейской школ. Представители пифагорейской школы (основатель – Пифагор) развивали мистическое учение о числе как сущности всех вещей и учение о «гармонии» в природе и в обществе, исключающей борьбу противоположностей. Элейцы (Ксенофан, Парменид, Зенон) противопоставили представлению об изменчивости и многообразии природы учение о неподвижном и неизменном бытии. Элейцы своим метафизическим тезисом о неподвижном бытии, исключающем многообразие явлений и изменчивость природы, открывали дверь идеализму.

Второй период – V в. до н. э. Это – философия периода расцвета древнегреческой рабовладельческой демократии. На этом этапе предмет философии расширился и углубился. На первый план выступили вопросы строения материи, теории познания, проблемы общественной жизни. Вопрос о строении материи стал в центре внимания всех трёх материалистических школ V в. до н. э., связанных с именами Анаксагора, Эмпедокла и Демокрита. Анаксагор принимал за основу существующего материальные частицы – «семена вещей» («гомеомерии»), из сочетания которых образуются качественно подобные им тела. Для объяснения движения Анаксагор вводит внешнюю силу – «нус» (мировой ум), который понимается им как тончайшее и легчайшее вещество. Эмпедокл учил о четырёх «корнях» всего сущего (огонь, воздух, вода и земля), приводимых в движение двумя материальными силами – «любовью» и «ненавистью». В атомистическом учении Демокрита античный материализм достигает высшей точки своего развития. Демокрит был «первым энциклопедическим умом среди греков...» (Маркс и Энгельс, т. IV, 120), наиболее выдающимся представителем единой, нерасчленённой науки древнего мира. В основе существующего лежат, по Демокриту, два первоначала: атомы и пустота. Атомы, т. е. неделимые частицы материи, вечны и неизменны. Возникновение и уничтожение бесконечных миров и всех природных вещей – результат сочетания атомов, движущихся в пустоте. Учение Демокрита об атомах было механистическим.

У софистов, первых профессиональных учителей «мудрости» и красноречия, центром философских исследований является человек и его отношение к миру. Основная группа софистов по своим социально-политическим взглядам примыкала к рабовладельческой демократии, по философским – к материалистическому лагерю. Для другой группы софистов характерны реакционные, антидемократические воззрения. Наиболее яркий представитель софистов материалист Протагор объявляет человека «мерой всех вещей», а ощущения – единственным источником познания. В противоположность материалистическому учению Демокрита складывается философия Платона – главы идеалистического лагеря античной философии, идеолога аристократической реакции. Непосредственным предшественником Платона был Сократ – представитель идеалистического, религиозно-этического мировоззрения. В основе философии Платона лежит противопоставление выдуманного им мира вечных и неизменных идей изменчивому, несовершенному, согласно его взгляду, миру вещей, являющемуся лишь тенью мира идей. Борясь против достижений античной науки, Платон учит о сотворении мира божественным творцом, о бессмертии и переселении душ, сводит познание к воспоминанию души о мире идей, созерцавшихся ею до вселения в тело. Общественно-политические взгляды Платона, как и его философские взгляды, были реакционными. Борьба между материалистической философией Демокрита и идеалистической философией Платона составляет центральный пункт всей истории древнегреческой философии. Уже в этой борьбе в полной мере сказались всё прогрессивное значение материализма в истории науки и реакционная роль идеализма. Борьба между философскими взглядами Демокрита и Платона была выражением политической борьбы между рабовладельческой демократией и аристократией. Итог достижений древнегреческой философии и естествознания подводит «энциклопедическая наука Аристотеля» (Маркс и Энгельс, т. IV, 117). Аристотель выступил с опровержением платоновской теории идей. В решении основного вопроса философии Аристотель колебался между материализмом и идеализмом. Материя рассматривалась им как косная и инертная, а движущим и творческим началом признавалась нематериальная форма. Аристотель сыграл значительную роль в развитии диалектики и логики. Он первый исследовал формы мышления.

Третий период – философия периода кризиса и упадка рабовладельческого общества. В этот, эллинистический, период от философии, выступавшей как всеобъемлющая, нерасчленённая наука, стали отпочковываться положительные науки, частные науки, разрабатывавшие методы точного исследования природы. Материалистическая линия античной философии была продолжена в этот период Эпикуром и его школой. Эпикур – материалист, атеист и просветитель – возрождает атомистическое учение Демокрита и защищает его от нападок мистиков и теологов. Эпикур вносит в это учение ряд видоизменений. Основное в них – концепция спонтанного (обусловленного внутренними причинами) отклонения атомов от прямой линии, в силу которого становится возможным их столкновение. Целью философии Эпикур считал счастье человека, для достижения которого надо освободиться от религиозных предрассудков и овладеть знанием законов природы. Последователем и популяризатором учения Эпикура в древнем Риме был Лукреций Кар (I в. до н. э.). Начиная с III–II вв. до н. э. в результате общего кризиса и разложения рабовладельческого строя происходит упадок философии. Разнообразные школы эллинистической и римской эпохи (академики, стоики, скептики и др.) выражают явную деградацию философской мысли в сторону идеализма и мистики.

Представители идеологии империализма прибегают к фальсификации античной философии для борьбы с современным материализмом и наукой. Особую ненависть реакционеров вызывают материалистические учения. Демокрит, Эпикур и другие античные материалисты объявляются безнравственными и недостойными названия философов. Одновременно делаются попытки возродить реакционное учение Платона об идеях и «идеальном» государстве, приспособить это учение для пропаганды религиозной мистики и политики эксплуататорских классов.

Классики марксизма-ленинизма высоко оценили представителей древнегреческого материализма и диалектики. Энгельс указывал, что древнегреческие философы были «прирожденными, стихийными диалектиками» («Анти-Дюринг», 20) и рассматривали природу без идеалистических шор. Ленин в своём конспекте гегелевских «Лекций по истории философии» клеймит все попытки идеалиста Гегеля принизить значение материалистических идей Демокрита и Эпикура. В работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин противопоставляет линию Демокрита и линию Платона в философии как выразителей материализма и идеализма. И. В. Сталин в своей работе «О диалектическом и историческом материализме» отмечает значение древнегреческой диалектики.

Philosophy of Antiquity¶

The totality of philosophical theories developed in the Greek slave-owning society from the end of the 7th century B.C. and in the Roman slave-owning society from the 2nd century B.C. up to the beginning of the 6th century A.D. The Philosophy of Antiquity is an original, but not isolated, phenomenon in the development of man's philosophical cognition.

It took shape on the basis of the rudiments of astronomical, mathematical, physical, and other knowledge brought into the Greek cities from the East as a result of interpretation of ancient mythology in art and poetry and attempts to remove from philosophical thought the mythological conceptions of the world and of man that had held them captive. By the 5th century B.C., philosophical and cosmological systems had been developed in which myths were a means of figuratively expressing ideas rather than the basis of an outlook.

In the 6th and even in the 5th centuries B.C., philosophy and the knowledge of nature had not been separated. The number of hypotheses that occurred owing to the absence of experimental verification was enormous. As far as philosophy was concerned, this multiplicity of hypotheses meant a multiplicity of types of philosophical explanations of the world. This multiplicity and the level of elaboration made Philosophy of Antiquity a school of philosophical thinking for later times. "...The manifold forms of Greek philosophy," wrote Engels, "contain in embryo, in the nascent state, almost all the later modes of outlook on the world." (Dialectics of Nature, p. 44.)

The starting point for the development of the Philosophy of Antiquity was philosophical materialism. Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus, despite the many differences between them, all assumed that things originated from some single material source. Among those who held these naive materialist views, certain ideas arose which later led to the development of idealism. The germs of the schism into materialist and idealist trends can be discerned among the earliest Greek thinkers.

In the second half of the 5th and early 4th centuries B.C. these trends developed into the opposites of materialism and idealism. Equally clear in the Philosophy of Antiquity is the antithesis of the dialectical and metaphysical methods of thinking. Many of the early Greek philosophers were actually dialecticians, who studied nature as a single whole and, consequently, in the interaction and connection of its phenomena.

In the more than a thousand years of the development of the Philosophy of Antiquity, the materialism and idealism, dialectics and metaphysics which took shape in early Greek philosophy underwent an intricate evolution, reflecting, in the final analysis, the dialectics of the development of the society of antiquity.

The materialism of the Philosophy of Antiquity was developed by Empedocles, Anaxagoras, Leucippus, and Democritus. In the teachings of Socrates and, particularly, Plato philosophical idealism took shape, counterposing itself, first and foremost, to the materialism of the atomists. From this time onwards there was a clearly marked struggle between the two main lines of development, materialism and idealism (or, as Lenin said, "the line of Democritus and the line of Plato").

Aristotle, who wavered between materialism and idealism, also expressed his ideas in polemics with theories preceding and contemporary to him. Aristotle's criticism of the theory of the "idea", the central theory in Plato's idealism, was particularly energetic and witty.

In the Hellenic period, the beginning of the crisis of the slave-owning system, the struggle between the different schools in the Philosophy of Antiquity became more acute. Especially sharp was the struggle between the Epicurean school of materialism and the stoics into whose fundamentally materialist doctrine elements of idealism had made extensive inroads.

Questions of ethics came to be placed first among philosophical problems, but these ethics had their basis in the theory of nature and the theory of knowledge and thought. Philosophical schools were shut off from the world, they became coteries of people united in their indifference to external events and their excessive interest in questions of ethics and education.

At the same time there were changes in the relations of philosophy to the specialised sciences, and a new type of scientist and a new type of scientific literature made their appearance; this was special literature comprehensible only to those with special training.

In the epoch of the Roman Empire the crisis of the slave-owning community became more acute and the urge for religious self-oblivion and solace became stronger. A wave of religious cults, doctrines, and mysteries spread from the East to the West. Philosophy itself became religious, even mystical in some doctrines. Examples of this were Neo-Platonism and Neo-Pythagoreanism, the first of which exerted considerable influence on the development of Christian philosophy.

In 529 the Emperor Justinian issued a decree closing down the philosophical schools in Athens. But before this decree and quite independently of it, the basic ideas of the Philosophy of Antiquity had completed their course of development.