Спенсер Герберт¶

Спенсер Герберт (1820–1903)¶

Реакционный английский философ и социолог. В философии – идеалист позитивистского толка, близкий Конту, воинствующий агностик, утверждавший невозможность познания сущности вещей. В социологии Спенсер получил известность как один из авторов так называемой органической теории общества, согласно которой человеческое общество подобно животному организму подчинено биологическим законам, и поэтому отношения между классами, свойственные капитализму, якобы носят «естественный» и «вечный» характер. Такой же «естественный» характер, по утверждению Спенсера, носит и частная капиталистическая собственность на средства производства. Биологизируя общественные процессы, Спенсер доходит до расистского утверждения о существовании биологически полноценных и биологически неполноценных народов. В итоге Спенсер делал реакционный расистский вывод о превосходстве англосаксов над другими народами.

Спенсер – один из сторонников антинаучной механистической теории «равновесия». Применяя её к анализу капиталистического общества, Спенсер утверждал, что капитализм лишён внутренних противоречий и является самым совершенным и «гармоническим» строем. Классовую борьбу пролетариата против буржуазии Спенсер объявлял «нарушением равновесия» и на этом основании выступал против стачечного движения английских рабочих. Реакционные философские и социологические взгляды Спенсера сделали его одним из самых популярных идеологов английской буржуазии. На «авторитет» Спенсера ссылаются в наше время и реакционные буржуазные социологи и политические деятели Англии. Реакционный американский социолог Бернард называл Спенсера «предшественником социологии США» и особенно одобрительно отзывался о теории «равновесия» Спенсера. Исчерпывающая критика Спенсера – его агностицизма, органической теории и т. д. дана классиками марксизма-ленинизма. Ленин в произведении «Государство и революция» разоблачил Спенсера как псевдоучёного, у которого, так же как и у Михайловского, черпают реакционные «идейки» западноевропейские и русские филистеры.

Spencer Herbert (1820–1903)¶

English sociologist and psychologist, one of the founders of positivism. His philosophical views were strongly influenced by Hume, Kant, and Mill. The notion of the "unknowable" was highly prominent in his system. A scientific concept, Spencer held, was conflicting and, therefore, incomprehensible. The contention that science is based on the limited experience of the individual, that is, on a false foundation, was another proof Spencer advanced for his notion that science is unable to penetrate to the essence of things. Recognition of the "unknowable" is one of the corner-stones of religion, which gave Spencer cause to maintain that science and religion were contiguous.

Subjective idealism and agnosticism combined in the teaching of Spencer with elements of objective idealism, recognition of "absolute reality" as a source of human sensations and impressions, and a spontaneously materialist interpretation of the problems of specialised sciences. The spontaneously materialist approach was prominent in Spencer's teaching on evolution. Spencer spread the idea of evolution from living beings to all things and phenomena. However, he conceived evolution in a mechanistic way, as redistribution in the world of matter and motion, and thereby blotted out the distinctions between different spheres of the material world.

Spencer's conception of evolution lay at the root of his sociological views, of the so-called organic theory of society, which attempted, quite unscientifically, to analyse social life in biological terms. Spencer was strongly opposed to socialism. His most notable work is System of Synthetic Philosophy (1862–96).

Спенсер¶

Спенсер (Spencer) Герберт (27.4.1820, Дерби, - 8.12.1903, Брайтон), английский философ и социолог, один из родоначальников Позитивизма. Работал инженером на железной дороге (1837-41), затем сотрудничал в журнале «Экономист» («Economist») (1848-53), большую часть жизни провёл как кабинетный учёный. Философия С. явилась дальнейшим развитием позитивизма О. Конта, хотя С. и отрицал свою зависимость от его взглядов. Влияние на С. оказали также агностицизм Д. Юма и Дж. С. Милля, кантианство, натурфилософские идеи Ф. Шеллинга и Шотландская школа.

Философию С. понимал как максимально обобщённое знание законов явлений; т. о., философия, по С., отличается от частных наук чисто количественно, степенью обобщенности знания. С. исходит из деления мира на Познаваемое и Непознаваемое (в этом смысле его философия может быть понята как упрощённая модификация учения И. Канта. Познаваемое - «мир явлений», Непознаваемое - «Вещь в себе»). Наука, по мысли С., способна познавать лишь сходства, различия и др. отношения между чувственными восприятиями, но не может проникнуть в сущность явлений. С этой точки зрения «...материя, движение и сила лишь символы неведомого реального» («Основные начала», СПБ, 1897, с. 466). Непознаваемое выступает у С. как «первоначальная причина», в признании наличия которой сходятся наука и религия (см. там же, с. 82-103).

В теории познания С. развивал концепцию т. н. трансформированного реализма, утверждая, что ощущения не похожи на предметы; однако каждому изменению предмета соответствует определённое изменение структуры ощущений и восприятий («иероглифизм»). С. пытался соединить Эмпиризм с априоризмом (см. Априори), признавая априорное (самоочевидное) физиологически закрепленным опытом бесчисленных поколений предков. Согласно С., то, что априорно для личности, апостериорно для рода.

Специфическая особенность позитивизма С. - его учение о всеобщей эволюции, основанное на механистической интерпретации эмбриологии К. Бэра, геологического учения Ч. Лайеля, физического закона сохранения и превращения энергии и дарвинизма. С. сводил понятие эволюции к непрерывному перераспределению телесных частиц и их движению, соединению (интеграции) и рассеянию (дезинтеграции). Под это механистическое понимание эволюции С. пытался подвести все явления - от неорганических до нравственных и социальных, утверждая, что общее направление эволюции - к равновесию. Отказываясь искать причины эволюции С. понимал эволюционизм как простое описание наблюдаемых фактов. Отсюда возникает внутреннее противоречие концепции С.: учение об эволюции не относится им к сфере сущности, в области же явлений оно не вправе претендовать на объяснение закономерной связи между последовательными состояниями тел. Теория эволюции С. не могла объяснить качественные изменения в развитии; это отчётливо выразилось также в понимании С. биологической эволюции - как приспособления внутренних отношений к внешним с целью сохранения существования (см. «Основания биологии», т. 1-3, СПБ, 1899).

С. является основоположником органической школы в социологии. Классовое строение общества и выделение в его рамках различных административных органов С. понимал по аналогии с разделением функций между органами живого тела. Основным законом социального развития С. считал закон выживания наиболее приспособленных обществ, а из своей концепции эволюции выводил преимущественно наибольшую приспособленность «дифференцированного» (т. е. разделённого на классы) общества. С. - противник социализма, считавший революцию «болезнью» общественного организма.

В этике С. стоял на позициях Утилитаризма и Гедонизма; нравственность, по С., связана с пользой, которая и есть источник наслаждения. Эстетические воззрения С. сочетают различные мотивы: принцип бесцельной целесообразности Канта, понимание искусства как игры, идущее от Ф. Шиллера, и утилитаризм, согласно которому прекрасно то, что было в прошлом полезно. Психология С. явилась одним из источников психофизического параллелизма (см. Психофизическая проблема) и генетической психологии. Педагогические идеи С. были связаны с пропагандой утилитарного, естественнонаучного образования. С. внёс значительный вклад в изучение первобытной культуры, был одним из представителей эволюционной школы в этнографии, разработал теорию происхождения и развития религиозных верований.

Философия С. была квинтэссенцией буржуазно-либеральных иллюзий викторианской (доимпериалистической) эпохи в истории Англии и резюмировала принципы и достижения естествознания середины 19 в. Она пользовалась большой популярностью, оказала значительное влияние на Эмпириокритицизм и Неопозитивизм.

Соч.: Works, v. 1-18, L. - N. Y., 1910; в рус. пер. - Собр. соч., т. 1-7, СПБ, 1866-69; Соч., т. 1-7, СПБ, 1898-1900: Автобиография, ч. 1-2, СПБ, 1914.

Лит.: Нарский И. С., Очерки по истории позитивизма, М., 1960, гл. 4; Богомолов А. С., Идея развития в буржуазной философии 19 и 20 вв., [М.], 1962, гл. 2; Кон И. С., Позитивизм в социологии, [Л.], 1964, гл. 2; Hudson W., An introduction to the philosophy of H. Spencer, N. Y., 1894; Royce J., H. Spencer, N. Y., 1904; Haberlin P., H. Spencer's Grundlagen der Philosophic, Lpz., 1908; Duncan D., The life and letters of H. Spencer, N. Y., 1908; Schwarze K., H. Spencer, Lpz., 1909; Taylor A. E., Herbert Spencer, N. Y., 1928: Runmey J., H. Spencer's sociology, L., 1934; Peel J., H. Spencer. The evolution of a sociologist, N. Y., 1971.

И. С. Нарский.