Противоречия антагонистические и неантагонистические¶

Антагонистические и неантагонистические противоречия¶

Марксистская диалектика рассматривает борьбу противоположностей, борьбу между новым и старым как источник и внутреннее содержание всякого развития. В процессе развития всегда возникают противоречия, и только их преодоление создаёт основу для движения вперёд. Марксистская диалектика различает антагонистические и неантагонистические противоречия.

Антагонистические противоречия в обществе – это противоречия, в основе которых лежат непримиримые интересы враждебных классов, групп, сил. Противоречия такого рода разрешаются обычно лишь насильственным путём, т. е. путём революционной классовой борьбы и победы одного класса над другим, или путём войн и т. д. Так, например, противоречия между буржуазией и пролетариатом, основные интересы которых в корне противоположны, разрешаются социалистической революцией. Маркс указывал, что, пока существует капитализм, до тех пор «антагонизм между пролетариатом и буржуазией останется борьбой класса против класса, борьбой, которая, будучи доведена до высшей степени своего напряжения, есть полная революция» («Нищета философии», 149). В СССР в переходный период от капитализма к социализму существовали антагонистические противоречия между рабочим классом и трудящимся крестьянством, с одной стороны, и городской буржуазией и кулачеством – с другой. Эти антагонистические противоречия были разрешены государством пролетарской диктатуры путём ликвидации эксплуататорских классов. Примером антагонистических противоречий могут служить также противоречия между разными империалистическими государствами, между империалистической буржуазией разных стран. Эти противоречия имеют своим источником борьбу капиталистических стран за рынки и желание утопить своих конкурентов, стремление одних империалистических хищников поживиться за счёт других. И хотя эти антагонистические противоречия не являются классовыми противоречиями и потому они менее сильны и остры, чем антагонизм между классом пролетариата и классом буржуазии, они также ведут к насильственной борьбе между империалистами разных стран. В этих противоречиях кроются причины империалистических войн за передел мира, за рынки сбыта и т. п. Характерной чертой антагонистических противоречий является то, что в процессе своего развития они обостряются, углубляются, превращаются в противоположность, и борьба между ними доходит до острого конфликта.

Неантагонистические противоречия – это такие противоречия, за которыми не стоят враждебные классы с прямо противоположными интересами, противоречия не по коренным, а частным, текущим вопросам. Характерная черта неантагонистических противоречий в отличие от антагонистических состоит в том, что в своём развитии они не превращаются обязательно во враждебную противоположность и борьба между ними не доходит до конфликта. Примером таких противоречий могут служить существовавшие до построения социализма в СССР противоречия между рабочим классом, являющимся носителем социализма, и крестьянством как классом мелких собственников. Наряду с противоречиями у рабочих и крестьян имеются по коренным вопросам общие интересы, которые покрывают существующие между ними противоречия. Эти общие интересы заключаются в том, что только социализм приносит им освобождение от рабства и эксплуатации и создаёт условия для подлинно человеческой жизни. Поэтому союз рабочих и крестьян является высшим принципом диктатуры пролетариата. Неантагонистические противоречия в отличие от антагонистических преодолеваются не путём ожесточённой классовой борьбы и насилия, а путём постепенного и планомерного преобразования экономических условий, вызывающих эти противоречия. СССР дал яркий пример преодоления неантагонистических противоречий между рабочим классом и крестьянством, имеющий огромное международное значение. Эти противоречия в СССР разрешены под руководством Коммунистической партии путём постепенной социалистической переделки мелких крестьянских хозяйств. Неантагонистические противоречия между рабочим классом и крестьянством преодолевались также в борьбе – в борьбе против частнособственнической, мелкобуржуазной психологии крестьянства, но эта борьба не подрывала, а укрепляла союз рабочего класса и трудящегося крестьянства, вела к постепенному сглаживанию противоречий между ними. Оставшиеся ещё экономические и политические различия между рабочим классом и колхозным крестьянством, обусловленные существованием двух форм собственности – общенародной и колхозной, будут полностью ликвидированы в процессе постепенного перехода от низшей стадии коммунизма к высшей. Страны народной демократии на примере Советского Союза учатся, как на основе союза рабочих и крестьян преодолеть имеющиеся между этими классами противоречия и превратить мелкое раздробленное сельское хозяйство в крупное социалистическое земледелие.

С победой социализма антагонизм классов внутри страны исчезает. На XVIII съезде партии, характеризуя новую обстановку, сложившуюся в СССР в результате исторических побед социализма, И. В. Сталин говорил: «Особенность советского общества нынешнего времени, в отличие от любого капиталистического общества, состоит в том, что в нём нет больше антагонистических, враждебных классов, эксплуататорские классы ликвидированы, а рабочие, крестьяне и интеллигенция, составляющие советское общество, живут и работают на началах дружественного сотрудничества. В то время как капиталистическое общество раздирается непримиримыми противоречиями между рабочими и капиталистами, между крестьянами и помещиками, что ведёт к неустойчивости его внутреннего положения, советское общество, освобождённое от ига эксплуатации, не знает таких противоречий, свободно от классовых столкновений и представляет картину дружественного сотрудничества рабочих, крестьян, интеллигенции. На основе этой общности и развернулись такие движущие силы, как морально-политическое единство советского общества, дружба народов СССР, советский патриотизм» («Вопросы ленинизма», 629).

Общность, возникшая на базе уничтожения антагонистических противоречий, не означает, однако, ликвидации всяких противоречий при социализме. Марксизм-ленинизм учит, что поступательное развитие социалистического общества также происходит в порядке возникновения и преодоления противоречий, в порядке борьбы противоречий. Но противоречия развития социалистического общества – это уже иные противоречия, противоречия неантагонистические. Таковы, например, противоречия между передовыми и отстающими, инертными силами общества, между социалистическим бытием людей и пережитками капитализма в их сознании. Движение советского общества по пути к коммунизму не может протекать успешно без борьбы против этих инертных сил, против всех и всяческих пережитков капитализма в сознании. Эти пережитки проявляются в многообразных формах: в бюрократизме, национализме, космополитизме, несоциалистическом отношении к труду, к общественной собственности и пр. Только борьба нового против старого, передового против отставшего является источником движения вперёд и в условиях, когда уже ликвидированы антагонистические классы. Какова бы ни была природа противоречий, они могут быть преодолены и преодолеваются только путём борьбы. С изменением характера, содержания противоречий меняются лишь формы борьбы. Для преодоления противоречий социалистического общества не требуется каких-либо революционных переворотов. Они могут быть преодолены и преодолеваются на базе социализма же в процессе постепенного перехода от социализма к коммунизму. Первостепенную роль в борьбе нового, передового против старого, отживающего в советском обществе играет критика и самокритика (см.).

Так как в советском обществе нет антагонистических классов и достигнуто морально-политическое единство, вся острота классовой борьбы для СССР передвинулась теперь на международную арену, где идёт борьба между двумя антагонистическими лагерями – лагерем мира, демократии и социализма и лагерем мирового империализма. Ликвидация эксплуататорских классов в СССР, однако, не означает, что внутри страны нет отдельных вражеских элементов, которые, находя поддержку в империалистических странах, стремятся всячески вредить делу коммунистического строительства. Высокая политическая бдительность к проискам этих врагов, разоблачение и обезвреживание их, непримиримая борьба с малейшими проявлениями ротозейства есть непременное условие успешного разрешения величественных задач по построению полного коммунистического общества в СССР. (См. также: Борьба противоположностей.)

Antagonistic and Non-Antagonistic Contradictions¶

The basic contradictions typical of the development of society under various historical conditions. Antagonistic Contradictions are proper to all social relations in an exploiting society and are due to the irreconcilable interests of the hostile classes, social groups, and forces.

Contradictions of this type are resolved by the revolutionary class struggle and social revolution, which changes the social system concerned. It is typical of Antagonistic Contradictions that they become more acute and profound as they develop, and the struggle between them becomes a sharp conflict. The forms in which this conflict is resolved are determined by the specific historical conditions of the struggle. A clear example of Antagonistic Contradictions is the contradiction between the bourgeoisie and the proletariat in capitalist society, and also the contradiction between the imperialist states arising out of the competition between capitalist countries and their struggle for markets and spheres of influence. This is not a class contradiction, but it leads to violent struggles between the imperialists of different countries. These contradictions are causes of imperialist wars, wars for the redivision of the world, for markets, etc.

Non-Antagonistic Contradictions are those which exist not between hostile classes, but between classes and social groups which, side by side with contradictions, have basic interests in common. It is typical of these contradictions that their development does not necessarily lead to hostility, and the struggle between them does not produce a conflict. An example of this type of contradiction is that which existed in the Soviet Union before the construction of socialism between the working class, the vehicle of socialism, and the peasantry as a class of small proprietors.

Non-Antagonistic Contradictions are not resolved by a fierce class war, but by the planned gradual transformation of the economic and other conditions that give rise to the contradictions. Non-Antagonistic Contradictions, like all others, are also overcome by the struggle of the new against the old, of the progressive against the backward, of the revolutionary against the conservative. Changes in the nature and content of contradictions lead to changes only in the form of their resolution, but contradiction as a law of development does not disappear under socialism. "Antagonism and contradiction are not the same thing. The former disappears and the latter remains under socialism." (Lenin.)

Антагонистические и неантагонистические противоречия¶

Противоречие 1) диалектическое - взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые вместе с тем находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития объективного мира и познания. Выражая сущность закона единства и борьбы противоположностей, категория П. занимает центральное место в материалистической диалектике: по мысли В. И. Ленина «... диалектику можно определить как учение о единстве противоположностей» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 203).

В истории диалектики первая значительная концепция П. принадлежит Гераклиту: «вечное становление», возможное только как единство противоположностей, мыслится им в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую; борьбу противоположностей Гераклит понимает как общий для всего сущего закон. Платон, воспринявший диалектические идеи элеатов (см. Элейская школа) и Сократа, развивает учение о П. в своей диалектике понятий: «единое» и «множество», «покой» и «движение» и т.д. противоречивы по необходимости, по своей внутренней природе; истина достижима посредством сведения противоречащих сторон в единое и целое. Продолжением диалектической традиции осмысления противоречивости бытия и познания явилась идея тождества (единства) противоположностей, развитая Николаем Кузанским и Дж. Бруно, у которых П. трактуется как внутреннее соотношение противоположностей, как их взаимопроникновение. Дальнейшее развитие учение о П. получает в немецкой классической философии (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг), в особенности у Г. Гегеля, для которого основные черты П. - всеобщность и объективность. Рассматривая П. как «... корень всякого движения и жизненности» (Соч., т. 5, М. - Л., 1937, с. 520), Гегель показал, что процесс раздвоения единого на противоположности есть фундаментальная характеристика сущности развития. Вместе с плодотворными диалектическими моментами для гегелевского учения о П. характерно отождествление П. объективной действительности с логическим содержанием категории П., а также истолкование в некоторых случаях разрешения П. как нейтрализации, примирения противоположностей, что было обусловлено исходными идеалистическими и метафизическими посылками его системы.

Подлинно научная и последовательно материалистическая разработка и обоснование учения о П. как универсальном принципе всякого развития принадлежит К. Марксу и Ф. Энгельсу, а его дальнейшее творческое развитие - В. И. Ленину.

Развитие объективного мира и познания осуществляется путём раздвоения единого на взаимоисключающие, противоположные моменты, стороны и тенденции, взаимоотношение которых характеризует ту или иную систему как нечто целое и качественно определённое и составляет внутренний импульс её изменения, развития, превращения в новое качество. Диалектический принцип П. отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их борьбу. При этом единство противоположностей, выражая устойчивость объекта, является относительным, преходящим, борьба же противоположностей - абсолютна, что служит выражением бесконечности процесса развития. Это обусловлено тем, что П. есть не только взаимоотношение между противоположными тенденциями объекта или между противоположными объектами, но и отношение объекта к самому себе, т. е. постоянная самоотрицательность, самопротиворечивость объекта. Энгельс писал: «... если вещи присуща противоположность, то эта вещь находится в противоречии с самой собой; то же относится и к выражению этой вещи в мысли. Например, в том, что вещь остается той же самой и в то же время непрерывно изменяется, что она содержит в себе противоположность между „пребыванием одной и той же" и „изменением", заключается противоречие» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 640).

Противоположные стороны, моменты и тенденции в составе целого, взаимодействие которых образует П., не даны извечно в готовом и неизменном виде. Процесс возникновения различий и противоположностей имеет несколько ступеней. На первоначальной ступени, существуя ещё в возможности, П. выступает как Тождество, содержащее несущественное различие. Следующая стадия - существенное различие в тождестве: при общей основе в объекте имеются существенные свойства, тенденции, не соответствующие друг другу. Существенное различие превращается в противоположности (наибольшее различие, полярность, антагонизм), которые, взаимоотрицая друг друга, перерастают в П. Маркс отмечал: «Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения» (там же, т. 4, с. 136). Всякое развитие есть возникновение П., их разрешение и в то же время возникновение новых П.

Обладая всеобщим характером, П. по-разному проявляются на различных уровнях структурной организации материи и духовной реальности: притяжение и отталкивание, положительные и отрицательные электрические заряды, химическое соединение и разложение, ассимиляция и диссимиляция в организмах, возбуждение и торможение нервного процесса, общественное сотрудничество и социальная борьба и др. Для каждой формы движения материи существуют свои П., которые в конце концов ведут к появлению нового качества: или путём развития - к более высокой форме, или путём разрушения - к более низкой форме бытия.

Характер П. зависит от специфики противоположных сторон, а также от тех условий, в которых развёртывается их взаимодействие. Различают внутренние и внешние, антагонистические и неантагонистические, основные и неосновные П. Внутренние П. - это взаимодействие противоположных сторон внутри данного объекта, например внутри данного вида животных, внутри данного организма, данного конкретного общества и т.д. Процесс развития объекта характеризуется не только развёртыванием внутренних П., но и постоянным взаимодействием его с внешними условиями, со средой. Внешние П. - это взаимодействие противоположностей, относящихся к разным объектам, например между обществом и природой, организмом и средой и т.п. При этом решающими в развитии в конечном счёте являются внутренние П.

Антагонистические П. - это взаимодействие между непримиримо враждебными классами, социальными группами и силами. Они возникают на основе частной собственности на средства производства и враждебности коренных интересов противоположных классов. Такого рода П. разрешаются путём уничтожения данного общественного строя и создания нового. Они, как правило, заостряются до конфликта и выливаются в социальную революцию.

Неантагонистические П., специфичные для всех общественных отношений неэксплуататорского общества, выступают как взаимодействие между классами, основные интересы и цели которых совпадают. Социалистическая революция разрешила и тем самым устранила антагонистические П., но она не ликвидировала П. вообще. Социальное единство социалистического общества не означает ограничения действия закона диалектических П. В условиях социализма существуют П., носящие неантагонистический характер, например между развивающимся производством и растущими потребностями, между передовым и отсталым, между научным мировоззрением и религией, между творческим мышлением и догматизмом.

Основные П. - это П., играющее решающую роль в развитии. Например, основное П. современной эпохи - П. между гибнущим капитализмом и утверждающейся коммунистической формацией. Основное П. накладывает отпечаток на все остальные П.

П. - важнейший методологический принцип, логическая форма развития познания. П., возникающие и разрешающиеся в мышлении, отражают П. объективной реальности. «Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга, resp. (соответственно.- Ред.) в более высокие формы» (Энгельс Ф., там же, т. 20, с. 526). Если Метафизика, ограничиваясь лишь констатацией П., рассматривает противоположные стороны и тенденции противоречивого процесса изолированно друг от друга, то материалистическая диалектика исследует их противоречивое единство. Адекватное познание диалектических П. предполагает синтетический подход, раскрывающий возникновение и взаимодействие противоположностей, их единство и взаимопереходы. «Условие познания всех процессов мира в их „самодвижении», в их спонтанном развитии, в их живой жизни, есть познание их как единства противоположностей» (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 317).

На первоначальном этапе процесса познания, когда объект воспринимается в его исходной целостности и чувственной конкретности, противоречивое единство противоположностей раскрыть невозможно. Поэтому познающий субъект начинает с мысленного расчленения изначального единства, подвергая анализу составляющие его моменты. Познание сторон П. в их обособленности друг от друга и даже противоположности предполагает достижение синтеза ранее разделённых противоположностей. В результате этого преодолевается односторонность первоначального подхода к объекту, связанная с анализом одних его моментов в отрыве от других. Единство противоположностей, постигаемое на этом этапе познания, характеризует объект как внутренне расчленённое, противоречивое и в силу этого - самодвижущееся органическое целое.

Специфической формой существования диалектических П. в познании выступают антиномии, имеющие объективную основу: отражаемое в них содержание является в конечном счёте моментом структуры развивающегося объективного П. Познавательные антиномии служат формой теоретического воспроизведения диалектических П. в научных теориях, развитие которых осуществляется в результате раскрытия и разрешения П., обнаруживающихся в предшествовавших теориях или уровнях исследования. При этом наиболее плодотворным способом разрешения антиномий, возникающих в теоретическом мышлении, является выход за их пределы, обнаружение их глубокой основы, выявление перехода одной противоположности в другую и раскрытие опосредствующих звеньев этого перехода.

Принцип П. получает идеалистическое и метафизическое истолкование в современной буржуазной философии. Иррационализм (философия жизни, экзистенциализм, «трагическая диалектика», «негативная диалектика») рассматривает П. как нечто принципиально неразрешимое, как такое чисто мистическое совмещение противоположностей, которое постигается только интуицией. Позитивизм и Неопозитивизм сводят П. к внешнему отношению между противоположными сторонами, находящимися не в противоречивой, а соотносительной (коррелятивной) связи, что по существу влечёт за собой полное отрицание принципа П.

Методологической основой ревизионистского искажения диалектико-материалистического учения о П. являются механистическое истолкование диалектики и подмена её Релятивизмом. Праворевизионистские идеологи, пытаясь обосновать оппортунизм, подчёркивают момент социального единства при капитализме, пренебрегая при этом борьбой противоположностей. Вместе с тем при рассмотрении П. социализма современные ревизионисты исключают или сводят на нет момент единства, выдвигая на первый план борьбу. «Левые» ревизионисты, маоисты, непомерно расширяя сферу проявления антагонистических П., рассматривают их как всеобщие, а неантагонистические П. - как частный случай антагонистических. Взаимодействие противоположностей сводится ими к превращению одной в другую как взаимной перемене мест, при этом момент борьбы противоположностей неправомерно абсолютизируется, а единство игнорируется, что служит основой для крайнего волюнтаризма и субъективизма в политике. Весь ход развития науки и общества полностью опровергает подобные концепции, не имеющие ничего общего с научным, марксистским подходом в исследовании диалектики общественной жизни.

Диалектико-материалистический принцип П., составляющий ядро диалектического метода исследования и преобразования бытия и сознания, имеет большое мировоззренческое и методологическое значение как для научного познания, так и для общественной практики, успешной борьбы за коммунизм.

Лит.: Маркс К., Капитал, т. 1, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т, 23; Энгельс Ф., Диалектика природы, там же, т. 20; Ленин В. И., Философские тетради, Полное собрание соч., 5 изд., т. 29; «Капитал» Маркса, философия и современность, М., 1968; Нарский И. С., Проблема противоречия в диалектической логике, М., 1969; История марксистской диалектики, М., 1971; История античной диалектики, М., 1972; Ильенков Э. В., Диалектическая логика, М., 1974; Основы марксистско-ленинской философии, 3 изд., М., 1974. См. также лит. при статьях Диалектика, Диалектическая логика.

А. Г. Спиркин.

2) В формальной логике - пара противоречащих друг другу суждений, т. е. суждений, каждое из которых является Отрицанием другого. П. называется также сам факт появления такой пары суждений в ходе какого-либо рассуждения или в рамках какой-либо научной теории. Соответственно в формализованных языках математической логики и в основанных на них формальных системах под П. понимают любую пару формул вида А и ⌉А (⌉ - знак отрицания) либо конъюнкцию таких формул А&⌉А, либо, наконец, констатацию факта обнаружения доказуемости такой конъюнкции. П., полученное в результате некоторого рассуждения (или формального доказательства), служит свидетельством ложности посылок этого рассуждения (доказательства); в этом состоит известный приём опровержения суждений - т. н. reductio ad absurdum, или приведение к нелепости (см. Доказательство от противного). Точно так же П., обнаруженное в рамках какой-либо теории (содержательной или формальной - безразлично), обесценивает эту теорию и положенные в её основу принципы (аксиомы, Постулаты), свидетельствуя об их ложности (или неприемлемости в формальном случае), поскольку в такой противоречивой теории можно получить (вывести, доказать) любое суждение, выразимое на её языке. См. Непротиворечивость, Парадокс, Противоречия принцип и лит. при этих статьях.