ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
Возможность и действительность
Категории материалистической диалектики, выражающие одну из важнейших закономерностей объективного процесса развития. В процессе своего развития то, что возникает, не сразу утверждает себя в действительности. Оно выступает сначала лишь как возможность. Категория возможности и фиксирует такое состояние, такую ступень в развитии предметов и явлений, когда они ещё не стали действительностью, и существуют лишь в качестве возможной тенденции развития. Действительность – это уже осуществлённая возможность. Следует отличать формальную, пустую возможность от реальной возможности. С точки зрения формальной возможности «всё возможно». Формальная, или абстрактная, возможность есть такая возможность, которая не основана на реальных конкретных условиях, делающих необходимым её превращение в действительность. То, что в одних условиях является абстрактной возможностью, в других условиях может стать реальной возможностью. Например, экономические кризисы при простом товарном производстве есть лишь абстрактная возможность. Превращение простого товарного производства в капиталистическое делает эту возможность реальной. Следовательно, реальная возможность в отличие от формальной означает такую возможность, для осуществления которой имеются объективные основания и которая при известных условиях необходимо реализуется, т. е. превращается в действительность. При капитализме, как известно, экономические кризисы возникают периодически и являются его неизбежным спутником.
Надо строго различать возможность и действительность. Советский строй создал реальную возможность для построения социалистического общества. Но эту возможность нужно было превратить в действительность. Между возможностью построения социализма и действительным его построением существует большая разница. Благодаря правильной политике Коммунистической партии возможность победы социализма в нашей стране превращена в действительность. Среди условий, необходимых для превращения возможности в действительность, огромную роль играет целесообразно направленная деятельность людей, опирающаяся на знание объективных законов развития. Преимущества советского социалистического строя, советский патриотизм и дружба народов СССР, высокий моральный дух Советской Армии и трудящихся тыла давали реальную возможность победы над врагом в Великой Отечественной войне Советского Союза. Но эту возможность надо было использовать. Коммунистическая партия явилась организатором и вдохновителем победы, спасшей весь мир от фашистского порабощения.
Материалистическая диалектика обязывает не просто констатировать возможность того или иного развития, но и понимать, какие условия необходимы для превращения её в действительность, подчёркивает огромную роль практики, борьбы в процессе этого превращения. В жизни возможности развития нового, прогрессивного, передового противостоит возможность временного сохранения старого, временной победы реакционного, отсталого. Если не вести с последними борьбу, то они могут серьёзно и на длительное время затормозить процесс развития нового, революционного. Процесс превращения возможности революционного, прогрессивного развития в действительность всегда протекает в порядке борьбы между новым и старым, передовым и отсталым, революционным и реакционным. Именно поэтому Коммунистическая партия разоблачает всякого рода оппортунистические теории самотёка в развитии и учит активно способствовать процессу рождения нового, передового, вести непримиримую борьбу со всем тем, что мешает победе нового, передового.
В современной международной обстановке, например, является вполне реальной возможность сохранения мира. Но, чтобы возможность сохранения мира превратилась в действительность, необходимо, чтобы силы, заинтересованные в мире, сплотились ещё больше и упорно вели борьбу против поджигателей новой войны; она не может превратиться в действительность без такой борьбы, без того, чтобы народы взяли дело мира в собственные руки.
Марксизму чуждо фаталистическое представление о том, что раз экономические законы определяют необходимую тенденцию развития, то можно просто ждать, когда эта тенденция сама по себе превратится в действительность. Объективные законы создают реальную возможность развития, которую практической деятельностью нужно превратить в действительность. Например, действующий при социализме закон планомерного (пропорционального) развития народного хозяйства (см.) создаёт только реальную возможность планирования. Чтобы превратить эту возможность в действительность, необходимо, овладев этим законом, составлять планы, полностью отражающие требования этого закона.
Possibility and Reality
Categories reflecting the dialectical development of the objective world, the various stages and periods in the emergence and development of objects. Possibility expresses the objective tendency of development inherent in existing phenomena, the presence of conditions requisite to the appearance of the objective thing (object, phenomenon) or at least the absence of conditions that would exclude its coming into being. Reality is the name for anything objective (object, condition, situation) which actually exists as the result of the realisation of a possibility.
The mutual connection and conversion of possibility and reality are closely linked with the law-governed, necessary development of the objective world, with recognition of the principle of determinism. A distinction is made between real and abstract possibility. Abstract (or formal) possibility expresses the absence in reality of any conditions that might exclude any given phenomenon, but does not assume the presence of any conditions making its appearance inevitable. It may also express a tendency which has not as yet developed and may be connected with lack of knowledge of the circumstances requiring analysis. In the latter case it may involve impossibility. Real possibility denotes the presence of all the necessary conditions under which a possibility will inevitably be realised. In certain circumstances, however, abstract possibility may become real possibility, and vice versa.
The quantitative relation between abstract and real possibility may be expressed in probability (see Probability, Theory of). Possibility of any one phenomenon does not in itself exclude the possibility of the opposite phenomenon, or the possibility of its not occurring. Allowance for real possibilities, the steps taken to turn some of them into reality, and removal of the danger of undesirable possibilities constitute an important part of human activity. Such activity is presupposed by the theoretical analysis of possibility, particularly the consideration of its relations to necessity and chance.
Possibility becomes reality only when the full set of conditions for the existence of a certain phenomenon either arises spontaneously or is consciously prepared. The more there are of such conditions and the more essential these conditions are, the more likely a possibility becomes. Thus, the possibility of an economic crisis under commodity production is already implicit in the act of selling commodities. But the conversion of this possibility into reality requires a whole set of conditions and relations that does not exist within the framework of simple commodity production. These arise only in capitalist society, where crises become inevitable.
By combining certain materials and forces of nature, man is able to bring into being such phenomena as he desires (creating the full set of conditions required for such a phenomenon) and to prevent such phenomena as he does not desire (removing their cause). Such activity is not, of course, unconditional. It is limited by the objective laws of the world and develops in accordance with these laws.
In social life, possibility becomes reality through man's practical activity. For example, the building of communist society is impossible unless people work consciously for it under the leadership of a Communist Party, but this activity must be in accordance with the objective laws of social development. In the history of philosophy up to the time of Marx and Engels, the most profound analysis of possibility and reality was given by Aristotle and Hegel.
Возможность и действительность
Философские категории, логически описывающие движение, способ существования материи во времени. Действительность - это то, что уже возникло, существует. Возможность - это то, что может возникнуть и существовать при определённых условиях, стать действительностью. Введены древнегреческим мыслителем Аристотелем в связи с критикой предшествовавшей философской традиции, которая в вопросах возникновения и движения не выходила за рамки мифологического истолкования: «двуначальный» (мужское - женское) подход к порождению и порожденному («природа»), циклическая трактовка движения («рождение - детство - юность - зрелость - старость -смерть»). Аристотель предложил новое понимание, связанное с удвоением бытия: «... Возникновение может совершаться не только - привходящим образом - из несуществующего, но также можно сказать, что всё возникает из существующего, именно из того, что существует в возможности, но не существует в действительности. И именно к этому бытию сводится единое Анаксагора; ибо лучше его формулы
„все вместе"... сказать: „все вещи были вместе - в возможности, в действительности же - нет"» (Met. XII, 2, 1069 b 20-26; рус. пер., М. - Л., 1934). Тем самым был открыт путь к логической интерпретации движения, под которым Аристотель понимал переход «... из одного определённого данного в другое» (там же, 1068 а 7). В этом исходном варианте В. и д. отнесены к совокупности форм существования материи и связаны друг с другом через необходимость, которая и обеспечивает при переходе возможных форм в действительные выполнение законов формальной логики: стать действительной может одна и только одна из возможных форм существования. Выбор возможной формы и её перевод в действительность осуществляются, по Аристотелю, целевой и действующей причинами, причём наличное бытие (энергия) оказывается действительностью двоякого рода: продуктом внешнего определения и продуктом самоопределения (Энтелехия), доступного лишь одушевлённым существам.
Аристотелевское понимание В. и д. с небольшими изменениями господствовало до 17 в., когда формулирование принципа инерции позволило обосновать идею самодвижения неживой природы и её самоопределения через взаимодействие. Необходимость в душе как особом механизме исчезла, и Т. Гоббсом было предложено новое, «контактное» толкование В. и д., основанное на вероятности причинно-обусловленного события (см. Избранные произведения, т. 1, М., 1965, с. 157-58).
В трактовке И. Канта В. и д. отнесены к представлениям, связанным с модальностью и с существованием во времени: возможность рассматривается как сумма представлений о вещи за неопределенное время, действительность - как существование в определённое время, необходимость - как существование предмета во всякое время (см. Соч., т. 3, М., 1964, с. 225-26). Вместе с тем эти категории выступают и как постулаты эмпирические исследования, отнесённые к разным моментам научного познания: «1. То, что согласно с формальными условиями опыта (если иметь в виду созерцание и понятия), возможно. 2. То, что связано с материальными условиями опыта (ощущения), действительно. 3. То, связь чего с действительным определена согласно общим условиям опыта, существует необходимо» (там же, с. 280). Тем самым категория возможности была отнесена к нормам мышления, позволив различить логическую, реальную и практическую возможность. Общим для систем Ф. Шеллинга и Г. Гегеля является утверждение изначальной определённости, «запрограммированности», не оставляющей места выходу за рамки наличного тождества деятельности и действительности; поэтому любое изменение системы обнаруживается апостериорно как очередной момент предзаданной временной целостности (что весьма напоминает этапы мифологического цикла). При таком подходе возможность выглядит обеднённо, как абстрактный момент действительности, а отношение В. и д. представляется как единство внутренней и внешней вещи в её свойствах и относящегося к ней многообразия обстоятельств при явном примате действительности. Вместе с тем рассмотрение В. и д. как категорий бытия, отвергнутое Кантом, позволило Гегелю сформулировать тезис о разумности действительности и вытекающей отсюда необходимости познания её реальных возможностей - условии разумности деятельности.
Категории В. и д. в марксизме, обобщившем достижения и сохранившем преемственную связь с предложенными Аристотелем, Гоббсом, Кантом и Гегелем схемами, органично связаны с производительной деятельностью и специфически социальными характеристиками общественного бытия. В. и д. рассматриваются в марксизме прежде всего как свойства бытия. Эта тенденция в анализе В. и д. продолжает и обобщает линию, представленную Аристотелем и Гегелем (с учётом различий в других пунктах этих концепций). Основная линия марксистского анализа В. и д. состоит в том, чтобы рассмотреть их как моменты познания действительности с целью её изменения и раскрыть связь структур бытия и категорий мышления.
М. К. Петров.
Интерпретируя В. и д. как соотносительные понятия, выражающие основные моменты движения и развития бытия, диалектический материализм рассматривает возможность как менее богатое и конкретное понятие, чем действительность в широком смысле, т. е. объективный мир в целом с присущим ему различием, в том числе противоборствующими тенденциями. Марксизм указал на 2 взаимосвязанных момента: на внутреннее беспокойство, самодвижение, присущее бытию, которое по мере развития реализует свои собственные возможности, и на роль человеческой деятельности, общественной практики, которая имеет дело с определённым спектром возможностей (в том числе и создаваемых в самой человеческой истории) и превращает их в действительность. Действительность в узком смысле и есть реализация существующих потенций бытия и практики как его социальной формы. В этом смысле человеческая история - это история раскрытия объективных возможностей бытия, их реализация, создание новых объективных социально-культурных возможностей и их воплощение в практике.
В зависимости от характера закономерностей, лежащих в основе того или иного типа возможностей, различают абстрактную и реальную возможности. Абстрактная возможность противостоит невозможности и вместе с тем не может непосредственно превратиться в действительность. Реальная возможность предполагает наличие объективных условий для её реализации. Различие между этими двумя типами возможности относительно, так как оба они основаны на объективных, хотя и разного порядка, закономерностях. При изменении условий абстрактная возможность может перерасти в реальную. Классический пример такого превращения дан К. Марксом при анализе генезиса кризисов: в условиях капитализма абстрактная возможность кризиса, возникающая из разделения процесса обмена на два акта - купли и продажи, становится реальной возможностью, которая превращается в действительность. Степень возможности того или иного явления выражается через категорию вероятности.
В существовании и развитии любого объекта воплощено единство противоположных тенденций и потому содержатся возможности разного уровня, направления и значения. Конкретная совокупность реальных условий определяет, какая из возможностей становится господствующей и превращается в действительность; остальные же либо превращаются в абстрактную возможность, либо вообще исчезают. Различают объективные и субъективные условия превращения возможности в действительность. Последние специфичны для общества: здесь ни одна возможность не превращается в действительность, помимо деятельности людей. Вместе с тем субъективный момент деятельности открывает возможности для её волюнтаристского истолкования и соответствующих попыток реализации. Однако произвол в истории раньше или позже терпит крах именно в силу того, что он игнорирует реальные законы действительности, её реальные возможности. Марксизм подчёркивает решающую роль активности человека, его творческих усилий в реализации возможностей, в превращении осознанных тенденций общественного развития в действительность.
Лит.: Маркс К., Тезисы о Фейербахе, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3; его же, Капитал, т. 1, там же, т. 23; Энгельс Ф., Диалектика природы, там же, т. 20; Ленин В. И., Крах II Интернационала, Полн. собр. соч.,5 изд., т. 26, с. 212- 219; его же, Философские тетради, там же, т. 29, с. 140-42, 321-22, 329-30; Гегель Г. В. Ф., Энциклопедия философских наук, Соч., т. 1, М. - Л., 1929; Проблема возможности и действительности, М.-Л., 1964; Арутюнов В. Х., О категориях возможности и действительности и их значении для современного естествознания, К., 1967.
Л. Е. Серебряков.