ВОЛЮНТАРИЗМ

Волюнтаризм

Одно из субъективно-идеалистических направлений в философии, отрицающее объективную закономерность и необходимость в природе и обществе и приписывающее человеческой воле решающее первичное значение. Представители волюнтаризма – Шопенгауэр (см.), Ницше (см.), Гартман и др. Это направление своими корнями уходит в глубокое средневековье. Мы находим его ещё в писаниях «отцов церкви»: у Августина Блаженного (354–430), придававшего воле решающее значение и сочетавшего волюнтаризм с учением о божественном предопределении, у известного философа средневековья Дунса Скота, признававшего примат воли над разумом, случая – над необходимостью и зависимость человека от воли божьей. Реакционный характер волюнтаризма выявил себя, таким образом, у самых истоков его возникновения. Волюнтаризм уживался с фаталистическими учениями о божественном предопределении и воле божьей. В новой философии направление волюнтаризма связано, как показал Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» (см.), с линией Канта (см.), Юма (см.), с кантианской формулой: рассудок диктует законы природе. Ярким примером такого «волюнтаристического идеализма» является махизм (см.), отрицающий объективные законы природы и признающий мир творением воли. У народников, у анархистов, у эсеров волюнтаризм философски обосновывает лженаучные субъективистские теории о «сильных личностях», якобы направляющих общественный процесс. У неокантианцев (школа Виндельбанда – Риккерта) волюнтаризм служит целям затушёвывания противоречий капитализма. У Ницше волюнтаризм означает оправдание насилия господствующих классов, порабощения, угнетения масс. Волюнтаризм – философия воинствующих мракобесов, стремящихся любой ценой задержать ход истории и отвлечь массы от революционной борьбы. Волюнтаризм – спутник политического авантюризма. Так, немецкая фашистская философия считала волю (особенно волю фюрера) определяющей силой общественных событий. Современные философы империализма используют волюнтаризм для «обоснования» политических авантюр новых претендентов на мировое господство. Представители так называемого экзистенциализма (см.) пропагандируют реакционную идею о том, что всё зависит от «воли» человека: фашизм, с подобной точки зрения, становится «истиной», если люди «решают» жить при фашизме.

Марксистский философский материализм борется против волюнтаризма. Не «воля», не выдающаяся личность определяет ход истории, а объективные общественные законы. Подлинная свобода воли людей, свобода их деятельности возможна лишь при том условии, если они опираются на знание объективных законов развития и действуют не вопреки им, а в полном соответствии с ними. Положение марксизма об объективном характере законов общественного развития, существующих и действующих независимо от воли людей, целиком относится и к социалистическому обществу. Поэтому глубоко ошибочными, волюнтаристическими по своему существу были взгляды ряда советских экономистов, философов, юристов, полагавших, будто Советское государство может по своей воле уничтожать одни экономические законы и создавать другие, отменять и преобразовывать их по своему усмотрению. Они отождествляли объективные экономические законы с юридическими законами, издаваемыми государством или отменяемыми им. Вся деятельность Советского государства, всё развитие советского общества определяются объективными законами, отражающими процессы экономического развития, совершающиеся независимо от воли людей. Волюнтаристская трактовка законов опасна тем, что она лишает всякой возможности предвидеть ход событий в экономической жизни страны и наладить хотя бы самое элементарное экономическое руководство. Политика Коммунистической партии является могучим рычагом строительства коммунизма именно потому, что она исходит из объективных экономических законов социализма, базируется на использовании этих законов и мобилизует массы на решение тех задач, которые выдвигаются всем объективным ходом исторического развития. (См. также: Закон; Свобода и необходимость.)

Voluntarism

An idealist (mainly subjective-idealist) trend in philosophy and psychology which regards will as the initial basis of the Universe, counterposes it to the objective laws of nature and society, and denies the dependence of the human will on the environment. The term was introduced by the German sociologist Tonnies and the German philosopher Paulsen.

It took shape as a philosophical theory in the 19th century in the works of Schopenhauer, although elements of it are to be found in Kant and Fichte. E. Hartmann and Nietzsche were greatly influenced by the doctrine, which is one of the sources and a characteristic feature of the ideology of fascism.

In Russia voluntarism was typical of the Narodniks (see Lavrov, Mikhailovsky, etc.), who counterposed the actions of "lone heroes" to the objective laws of history. Between the 19th and 20th centuries voluntarism gained a foothold in psychology (see Wundt). Marxism-Leninism rejects voluntarism and points out the relative nature of free will, regarding human will as derived from the objective laws of the development of nature and society (see Objective and Subjective Factors in History).

Волюнтаризм

(От лат. voluntas - воля; термин введён Ф. Тённисом (См. Теннис) в 1883) идеалистическое направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия. Выдвигая в духовном бытии на первый план волю, В. противостоит интеллектуализму (или Рационализму) - идеалистическим философским системам, которые считают основой сущего интеллект, разум.

Элементы В. имелись уже в философии Августина, видевшего в воле основу всех других духовных процессов, и Дунса Скота с его подчёркиванием примата воли перед интеллектом (voluntas est superior intellectu - «воля выше мышления»). Предпосылкой новейшего В. явилось учение И. Канта о примате практического разума: хотя существование свободной воли нельзя, по Канту, теоретически ни доказать, ни опровергнуть, практический разум требует постулировать свободу воли, ибо иначе нравственный закон потерял бы всякий смысл. Исходя из этого, И. Г. Фихте видел в воле основу личности, а в волевой деятельности Я - абсолютный творческий принцип бытия, источник духовного самопорождения мира. При этом воля у Фихте (как и у Канта, а также последующих представителей немецкой классической философии - Ф. В. Шеллинга и Г. Гегеля) является разумной по своей природе, источником осуществления нравственного начала. В противоположность этому А. Шопенгауэр, в философии которого В. впервые оформляется как самостоятельное направление, даёт иррационалистическую трактовку воли (см. Иррационализм) как слепого, неразумного, бесцельно действующего первоначала мира. Кантовскую «вещь в себе» Шопенгауэр истолковывает как волю, проявляющуюся на различных ступенях объективации; сознанию и интеллекту Шопенгауэр отводит роль одного из вторичных проявлений воли. У Шопенгауэра, как и у Э. Гартмана, В. тесно связан с пессимизмом, представлением о бессмысленности мирового процесса, имеющего своим источником бессознательную и слепую волю. Волюнтаристические идеи Шопенгауэра явились одним из источников философии Ф. Ницше. См. также Воля.

Термин «В.» употребляется также для характеристики социально-политической практики, не считающейся с объективными законами исторического процесса и руководствующейся субъективными желаниями и произвольными решениями осуществляющих её лиц. См. Субъективизм.

Лит.: Энгельс Ф., Анти-Дюринг, М., 1969, с. 111-12; Knauer R., Der Voluntarismus, B., 1907; Marcus J., Intellektualismus und Voluntarismus in der modernen Philosophie, Düsseldorf, 1918.