ТЕОРИЯ КАЧЕСТВА ЖИЗНИ

«Качества жизни» теория

Теория «качества жизни» – буржуазно-реформистская концепция, пытающаяся доказать, что в условиях капиталистического строя возможно достижение качественно нового уровня жизни для всех слоев общества, удовлетворение их социальных и культурных потребностей. Наиболее видные представители – Дж. Форрестер, А. Кэмбелл, П. Конверс, У. Роджерс (США), Э. Бёкенфёрде (ФРГ), Г. Райтхоффер (Австрия) и др.

Появление концепции объективно обусловлено дальнейшим углублением общего кризиса капитализма в конце 60 – начале 70-х годов, усилением позиций социалистической системы мирового хозяйства, развертыванием преимуществ реального социализма во всех областях общественной жизни. Понятие «качество жизни» – непременный компонент программных и предвыборных документов многих буржуазных и социал-демократических партий, орудие осуществления их классовых целей.

Содержание и объем понятия «качество жизни» трактуются разными теоретиками по-разному. Для одних это проблема охраны окружающей среды, для других – новые характеристики условий и особенностей жизни отдельных людей, групп и социальных слоев общества, порожденных современной научно-технической революцией, для третьих – социальные мероприятия государства и т. д. Социал-демократические идеологи в это понятие включают охрану окружающей среды, оздоровление городов, политику государства в области транспорта, проблемы здравоохранения и культуры, участие трудящихся в управлении и т. д.

В целом понятие «качество жизни» трактуется как комплексная характеристика экономических, политических, социальных и идеологических факторов, определяющих положение человека в современном буржуазном обществе, при этом особый упор делается на духовной стороне жизни человека. Защитники интересов монополистического капитала пытаются спекулировать на растущем недовольстве трудящихся существующим положением вещей и доказать возможность изменить к лучшему условия их жизни при капитализме, обеспечить доступ к управлению производством, к пользованию культурными и духовными ценностями и т. д.

Однако для всех буржуазных и реформистских теоретиков характерен ненаучный, узкоклассовый подход к достижению провозглашаемых ими целей, стремление стабилизировать господство монополий. Они оставляют в неприкосновенности основу буржуазного общества – частную собственность. Более того, они считают необходимым проведение мероприятий, которые формально значительно расширили бы число владельцев частной собственности, способствовали бы образованию производственного имущества в руках наемных работников. Этим, по их мнению, будет обеспечено реальное участие каждого работника в управлении делами своего предприятия.

Проекты создания общества, в котором утвердится новое «качество жизни», отличаются утопичностью и ненаучностью. Капитализму приписывается возможность перехода к «обществу высоких нравственных принципов и высокой культуры», возможность ориентации на высокое «качество жизни». Сторонники этой теории твердят о существенном возрастании ценности нематериальных благ (использование свободного времени, спорт, развлечения и т. д.), об удовлетворении людей «собственной трудовой деятельностью» и т. д. Но ни один из них не дает конкретного ответа на вопрос, как добиться достойных человека условий жизни и труда.

Сама капиталистическая действительность опровергает концепцию «качества жизни». В буржуазном обществе растет имущественный разрыв между эксплуататорскими классами и трудящимися, ухудшаются условия труда наемных работников, все более недоступными для большинства населения становятся подлинные духовные ценности. Марксистские теоретики убедительно вскрывают классово-апологетический характер концепции «качества жизни», истинные цели ее проповедников.

Отвергая буржуазно-реформистское содержание «качества жизни», они придают требованию качественного улучшения жизни трудящихся антимонополистический характер, органически увязывают его реализацию с революционным преобразованием капиталистического общества и утверждением господства социалистических производственных отношений.

На базе общественной собственности на средства производства складывается принципиально новое, недоступное для капитализма качество жизни трудящихся масс. Здесь нет эксплуатации человека человеком, общественный продукт принадлежит самим производителям и распределяется в их интересах. Созданы условия, обеспечивающие каждому человеку право на труд. Сознательный труд на благо общества признается высшим мерилом достоинства и престижа людей. Развитие общественного производства направляется на обеспечение материальных условий жизни и всестороннее развитие личности.