ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

Теория и практика

Вопрос о взаимоотношении теории и практики является одним из коренных вопросов марксистской науки в целом, марксистской теории познания в частности. Марксизм рассматривает теорию и практику в неразрывной связи и взаимодействии, притом решающей стороной этого взаимодействия марксизм считает практику. Под практикой следует понимать всю совокупность деятельности людей, направленной на создание необходимых условий существования общества. Для марксизма практика есть прежде всего материально-производственная деятельность, ибо от неё зависит существование общества, она есть основа жизни людей. Практика включает в себя как один из важнейших составных элементов революционно-преобразующую деятельность классов, социальных групп, имеющую целью уничтожение отживших свой век общественных порядков и утверждение новых, передовых порядков, способствующих дальнейшему развитию общества. Научный эксперимент также является одним из проявлений практики. Теория вырастает на основе практики и является результатом обобщения практического опыта масс. Следовательно, без практики нет и не может быть научной теории. Практика ставит перед теорией вопросы, на которые теория должна дать ответ. Марксизму чуждо понимание теории, науки как самодовлеющего явления. Только та теория имеет глубокие корни в жизни, которая связана с практикой, обслуживает нужды практики и проверяется практикой. Отсюда – тезис марксизма о том, что «точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Ленин, т. 14, с. 130). Потребности практики, практической деятельности имели и имеют решающее значение для развития наук, научных теорий. Так, уже с самого начала развития науки потребности пастушеских и земледельческих народов, потребности мореплавания вызвали к жизни астрономию, математику. Потребности, связанные с развитием городов, крупных построек, судоходства и т. п., породили механику. Особенно быстро развиваются науки, естественно-научные теории после средневековья, в связи с зарождением и развитием капиталистического производства. «Когда после тёмной ночи средневековья вдруг вновь возрождаются с неожиданной силой науки, начинающие развиваться с чудесной быстротой, то этим чудом мы опять-таки обязаны производству» (Энгельс, Диалектика природы, 145).

Полный простор для развития науки открывает социалистическая практика, практическая деятельность людей, освобождённых от капиталистического рабства. Социализм означает такое расширение всех областей человеческой практики, которое трудно сравнить с предыдущими историческими эпохами. Бурный рост промышленности, превращение мелкокрестьянского хозяйства в крупное социалистическое земледелие с небывалым применением новейшей техники в сельском хозяйстве, планомерное преобразование природы в невиданных масштабах и т. д. – всё это ставит грандиозные проблемы перед наукой и требует от неё их решения. Так, например, успехи мичуринского учения можно понять, лишь приняв во внимание её тесную связь с новой практикой колхозного строительства, с запросами крупного социалистического земледелия. В равной степени это относится и к таким областям науки, как физика, химия, геология и т. д.

Вырастая на основе практической деятельности людей, теория, однако, обладает огромной силой воздействия на самую практику. Являясь обобщением опыта, практики, теория даёт людям перспективу в их практической деятельности. Так, марксистско-ленинская теория есть опыт рабочего движения всех стран, взятый в его обобщённом виде. Но в свою очередь без революционной теории нет революционной практики. Сила теории марксизма-ленинизма состоит в том, что, обобщая революционную практику, опыт истории общества, она даёт возможность видеть внутреннюю связь явлений, объективные закономерности развития и благодаря этому распознавать ход событий не только в настоящем, но и в будущем. Марксистско-ленинская теория даёт возможность также предвидеть на многие годы и даже десятилетия вперёд основные тенденции развития общества и потому является той силой, которая позволяет Коммунистической партии намечать строго научные планы практической деятельности. Таким образом, теория и практика взаимно обогащают, оплодотворяют друг друга. Теория становится беспредметной, если она не связывается с революционной практикой, а практика становится слепой, если она не освещает себе дорогу революционной теорией. Теория должна не только обобщать имеющуюся уже практику, но и забегать вперёд, указывать путь практике, вооружать людей в их практической деятельности. Пример такой теории дают труды великих вождей пролетариата Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина.

Оппортунисты из II Интернационала культивировали разрыв между теорией и практикой. Из теории марксизма они выхолостили её живую, революционную душу и превратили теорию, оторванную ими от живой, революционной борьбы масс, в жалкие догмы, опровергаемые практикой революционной борьбы. Единство теории и практики получило своё высшее выражение в деятельности Коммунистической партии Советского Союза. Марксизм-ленинизм есть подлинное единство революционной теории и революционной практики. Единство теории и практики является путеводной звездой партии пролетариата.

Единство теории и практики марксизм понимает диалектически, учитывая в этом единстве момент противоречия. В ходе развития закономерно возникают противоречия между некоторыми старыми теориями, теоретическими положениями, научными формулами и новыми данными практики. Это противоречие преодолевается путём обобщения новой практики и приведения в соответствие с ней теории, теоретических положений. Практические данные, имеющиеся в распоряжении людей, ограничены конкретными историческими условиями и не могут считаться исчерпывающими. Новые исторические условия расширяют практику, практическую деятельность людей и требуют пересмотра тех или иных теоретических положений в свете новых данных практики. Практика является не только первооснову и источником развития науки, теории, но и единственно научным критерием истинности познания.

Theory and Practice

Philosophical categories denoting the spiritual and materialist aspects of the single socio-historical process of cognition and transformation of nature and society. Theory is the people's experience generalised in their consciousness, the sum total of their knowledge of the objective world; a relatively independent system of knowledge interrelated by the inherent logic of concepts reproducing the objective logic of things.

As distinct from empiricism and positivism (pragmatism, in particular), Marxist philosophy regards Practice not as the sensuous subjective experience of the individual and not as an action performed by subjective motives alone, but as the activity of people to sustain the existence and development of society, as the objective process of material production, which constitutes the basis of people's lives, and also as the revolutionary and transforming activity of classes and all the other forms of social activity which bring about changes in the world. Scientific experiment is also a form of practice.

Theory and Practice form one indissoluble unity; they do not exist without each other and constantly influence each other. Practice is the basis of this interaction. It is practical socio-productive activity that generates and determines at each stage both consciousness and the theoretical assimilation of reality. People act in a conscious way, trying to find the purport of reality. This does not mean that they are guided in their actions by a strictly consistent scientific Theory. But their activity is always directed by a definite totality of knowledge.

At the dawn of human history one undivided "everyday consciousness" was the only form of existence of such knowledge. Understanding of the purport of the habits of work, empirical generalisation of the results of actions and observations, tradition and belief, the true or fantastical reflection of social being—this Theory was not a logical and harmonious system of concepts, nor a scientific reproduction of the objective laws of reality. The relation of Theory to Practice, however, was so complete that this Theory was directly "woven" into the "language of real life", into the practical activity of people.

With the division of labour into mental and physical, Theory and Practice separate and are ascribed to different social spheres. Although they continued to be dependent on each other and to interact upon each other, they turn into relatively independent forms of social activity. As Marx and Engels put it, "from this moment consciousness is able to emancipate itself from the world and begin the building of 'pure' theory, theology, philosophy, morality, etc." (Werke, Bd. 3, S. 31.)

The appearance of "pure" Theory meant a great revolutionary leap in the history of mankind. The development of theoretical investigations, the abstract logical form of "pure" Theory enabled people to penetrate deeply into the essence of natural phenomena and to create a constantly changing scientific picture of the world. On the other hand, scholars themselves failed to see in full the obvious connection between Theory and Practice. In conjunction with the individualistic world outlook inherent in societies where private ownership dominated, there arose various illusions; beginning with the view of cognition as an act of individual passive contemplation of the surroundings by a "theorist" and ending with the idealistic systems which regard theoretical consciousness (ideas) as the creator of reality. "From this moment consciousness is actually able to imagine that it is something different from the recognition of the existing practice." (Ibid.)

The capitalist mode of production, which socialises labour, develops productive forces on an unprecedented scale, creates objective prerequisites for bridging the gap between Theory and Practice. Theory acquires an immeasurably greater role in the process of production. The practical movement of the masses aimed at abolishing private ownership unites with the advanced, Marxist theory, which discloses society's objective laws and directs the entire activity of the working-class party towards the achievement of communism, a scientifically realised goal.

With the emancipation of labour, the abolition of class antagonisms, and the obliteration of distinctions between mental and physical labour, the gap and the antithesis between Theory and Practice is eliminated. After the victory of socialism, and particularly in the period of full-scale construction of communism, Marxist-Leninist Theory and science in general come into closer contacts with Practice. The powerful productive forces brought to life by free labour to benefit the whole of society require direct participation of Theory in production. Moreover, science, as the highest form of theoretical activity and an essential aspect of the habits of mechanised and automated work, becomes itself a productive force.

Only the emergence of mankind's true history visibly discloses the essence of the single socio-historical and practico-theoretical process of cognition and transformation of nature and society.