ТЕЛЕОЛОГИЯ

Телеология

Телеология (от греч. telos – цель, logos – мысль, учение) – идеалистическое учение, по которому всё в мире целесообразно. Сторонники телеологии считают, что всё в мире сотворено богом. По взглядам телеологов, писал Энгельс, «кошки были созданы для того, чтобы поживать мышей, мыши, чтобы быть пожираемыми кошками, а вся природа, чтобы доказывать мудрость творца» («Диалектика природы», 7). Защитники телеологии утверждают, например, что в основе строения организмов лежит внутренняя цель, предопределяющая направление развития растений и животных, и что эта цель дана богом, заложена в идее и т. д. Таким образом, природе навязывают сознательные, намеренные действия. Диалектический материализм учит, что лишь деятельность человека характеризуется целеустремлённостью. Но и она при этом определяется объективными условиями существования человека и прежде всего условиями материальной жизни общества. Наблюдающаяся же в органическом мире относительная целесообразность в строении и жизнедеятельности организмов есть результат естественного отбора.

Teleology

The theory of the purposefulness of all natural phenomena. According to Teleology, not only man but also all natural phenomena are guided by final purposes and have souls of a special kind. While man sets himself a task in a conscious manner, a purpose in nature is implemented unconsciously.

Teleology is indissolubly connected with hylozoism, panpsychism, pantheism, etc. Teleology holds that the principle of life and thought is rooted in the very basis of matter, which consists not of dead atoms, but of live monads, possessing a vague capacity of imagination. Teleology tries to explain the universal interconnection of all natural phenomena and their law-governed character.

The first consistent system of Teleology was elaborated by Aristotle. To him, every thing has its own predestination, bears in itself an active purposeful principle, soul, entelechy, and all purposes in nature are subordinate to one supreme goal. The main idea of Aristotle's Teleology was preserved in the teachings of Thomas Aquinas, Leibniz, Hegel, Heidegger, and others.

The concept that the purpose of nature lies beyond the world and represents the supreme basis and ultimate goal of the world process served as a physico-teleological proof of the existence of God. Kant proved the logical insolvency of this concept, which was carried to the extreme in the theory of pre-established harmony.

The teleological view of living nature was widespread in the biological theories of the 17th-19th centuries. Darwin's theory of evolution gave a rational interpretation of the relative purpose of living creatures and thereby undermined the domination of Teleology in biology. After Darwin, teleological conceptions in biology were preached by neo-vitalism, Neo-Lamarckism, etc.

Contemporary cybernetics shows that purposefulness is the process of optimum adaptation of objects to the surroundings. While rejecting idealistic teleological speculations, dialectical materialism provides the basis for a rational explanation of purposefulness in living nature.

Телеология

(От греч. télos, родительный падеж téleos - результат, завершение, цель и...логия) идеалистическое учение о цели и целесообразности. В противовес детерминизму, а иногда в «дополнение» к нему, Т. постулирует особый вид причинности: целевой, отвечающей на вопрос - для чего, ради какой цели совершается тот или иной процесс. Этот принцип «конечных причин» («causa finalis»), согласно которому идеально постулируемая цель, конечный результат, оказывает объективное воздействие на ход процесса, принимал разные формы в различных концепциях Т. Во всех случаях, однако, сохраняется главное для Т. - идеалистическая антропоморфизация (см. Антропоморфизм) природных процессов, приписывание цели природе, перенос на неё способности к целеполаганию, которая в действительности присуща лишь человеческой деятельности.

Эта черта Т. в наиболее явной форме выражается в концепции «внешней целесообразности», устанавливаемой якобы богом, в антропоцентрической (см. Антропоцентризм) и утилитарной Т., согласно которой мир создан «ради целей человека»

(Х. Вольф и др.). Однако она присуща и имманентной Т. (то есть приписывающей внутреннюю цель развитию природы), основы которой были сформулированы Аристотелем, утверждавшим, что как деятельность человека содержит в себе актуальную цель, так и предметы природы включают бесконечную по содержанию цель своего «стремления» (потенциальную цель), реализующуюся в процессе развития предмета. Эта внутренняя цель является, по Аристотелю, причиной движения от низших ступеней природы к высшим; она трансформируется в некоторый абсолют - энтелехию - как завершение развития. Идеи имманентной Т. в новое время развивались Г. Лейбницем в его монадологии и учении о предустановленной гармонии; они получили своё последовательное воплощение в учении Ф. Шеллинга о «мировой душе», в объективном идеализме Г. Гегеля.

В своеобразной форме идеи Т. развивал И. Кант. Сознавая недостаточность концепции механического детерминизма в объяснении сложных процессов (прежде всего органической жизни и человеческой деятельности), он постулировал особый вид причинности, позволяющий познать эти процессы как «цели природы».

По Канту, однако, «целесообразность природы есть... особое априорное понятие, которое имеет свое происхождение исключительно в рефлектирующей способности суждения» (Соч., т. 5, М., 1966, с. 179). Кант подвергает сомнению объективный смысл «целей природы», телеологических «конечных причин», рассматривая их значение лишь в качестве регулятивного, эвристического принципа.

В различных вариантах основные формы Т. распространены в науке (Витализм, неовитализм и др.) и в философии (А. Шопенгауэр, Э. Гартман, неотомизм и др.).

В объяснении органической целесообразности биология, начиная с Ч. Дарвина и вплоть до современной молекулярной биологии и биокибернетики, полностью преодолевает и «снимает» Т. Объективные процессы, послужившие определённым основанием для «телеологического мышления», получили научные объяснение в рамках диалектико-материалистической концепции детерминизма, вобравшей в себя всё ценное из истории мысли. Именно поэтому всякие попытки «возрождения» Т. (в частности, со ссылками на кибернетику), создания «материалистической Т.» имеют сугубо отрицательное значение. Сходные с ней по названию концепции, обозначаемые как «телеономия» или «квазителеология» и прочее, по существу не имеют ничего общего с Т.; они описывают причинные отношения, выражаемые на языке кибернетики с помощью понятий программы и обратной связи, с целью зафиксировать наблюдаемую в сложных системах предетерминированность результата действия (и, соответственно, направленность последнего), а также тот способ объяснения этих систем через отношение целесообразности, который традиционно квалифицировался как «телеологический».

Но это уже особый научный подход - так называемый целевой подход как часть общего функционального анализа сложных органических систем.

Лит.: Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20; Бунге М., Причинность пер с англ., М., 1962; Фролов И. Т., Генетика и диалектика, М., 1968; его же, Органический детерминизм, телеология и целевой подход в исследовании, «Вопросы философии», 1970, № 10; На пути к теоретической биологии, М., 1970; Theiler W., Zur Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis auf Aristoteles, Z.-Lpz., 1925; Hartmann N., Teleologisches Denken, B., 1951; Schmitz J., Disput über das teleo-logische Denken, Mainz, 1960.

И. Т. Фролов.