СТОИКИ

Стоики

Представители философского направления, возникшего в древней Греции около III в. до н. э. и просуществовавшего до VI в. н. э. Название произошло от греческого «стоа» – портик, где учил основатель стоицизма – Зенон из Кития (ок. 366–264 до н. э.). Учение стоиков чрезвычайно разнородно и противоречиво. В нём содержится и ряд положительных моментов, но в целом оно отразило период разложения рабовладельческого строя, период упадка философии. История стоицизма делится на три периода: древняя стоя (наиболее выдающийся мыслитель Хризипп – ок. 280–205 до н. э.), средняя и новая. В эпоху Римской империи стоя (новая) с характерным для неё интересом преимущественно к этике, к моральным проблемам представлена Сенекой (ок. 3–65), Эпиктетом (ок. 50–138) и Марком Аврелием (121–180). Стоики делили философию на логику, физику и этику. В своей логике они развивали сенсуалистическую теорию познания. Все знания, утверждали они, приобретаются через чувственные восприятия. Душа до опыта – чистая доска. Представления суть отпечатки предметов в душе. Чувственные представления подвергаются затем дальнейшей обработке мышлением. Так образуются общие понятия, суждения. Все познавательные процессы, по учению стоиков, происходят в душе, представляющей особого рода тело – пневму (соединение воздуха и огня). В области физики стоики выступают в основном как материалисты; они развивают учение Гераклита об огне. Природу они рассматривают как материальное и вместе с тем живое и разумное целое, все части которого находятся в движении. «Стоический мудрец имеет в виду вовсе не «жизнь без жизненного развития», а абсолютно подвижную жизнь, как это вытекает уже из его взгляда на природу – гераклитовского, динамичного, развивающегося и живого...» (Маркс и Энгельс, т. IV, 118). Однако стоики считали материю пассивным началом, а активным началом – бога. По учению стоиков, все в мире подчинено строгой необходимости, истолковываемой ими в духе «судьбы», «рока», т. е. фаталистически. В плане такого понимания необходимости они строили и свою этику. Борясь против Эпикура, они в этике исходили из того, что главное – добродетель, а не наслаждение.

Основными чертами идеалистической этики стоиков были проповедь покорности судьбе, бесстрастие (апатия), отказ от радостей жизни. Изменяющемуся миру вещей стоики противопоставляли «устойчивость» разума. Они проповедовали космополитические идеи. Этика стоиков импонирует эксплуататорской идеологии. Недаром в империалистическую эпоху реакционеры используют этику стоиков в своих целях. Из этики стоиков многое заимствовало зарождавшееся тогда христианство с его культом покорности человека «судьбе», пассивного подчинения угнетателям и т. п. Маркс и Энгельс указывали, что стоикам было не чуждо «духовидение» и Эпикур за это называл их «старыми бабами», что их «рассказни о духах» позаимствовали неоплатоники – наиболее реакционные мистики-идеалисты периода разложения рабовладельческого общества.

Stoics

Exponents of a philosophical school that appeared within the framework of Hellenistic culture in the 4th century B.C. under the impact of cosmopolitan and individualistic ideas and technical developments impelled by the expansion of mathematical knowledge. Zeno and Chrysippus were the most prominent exponents of the school in the 4th and 3rd centuries B.C.

The role of the sciences treated by the Stoics was defined by them as follows: logic is the fence, physics the fertile soil, and ethics its fruit. The chief task of philosophy concerned ethics; knowledge was no more than a means of acquiring wisdom and skill of living. Life, the Stoics held, had to be lived according to nature. This was the ideal of every wise man. Happiness lay in apathia, or freedom from emotion, in peace of mind, in imperturbability. Fate pre-ordained everything in life. He who consented was led on by fate; he who resisted was dragged along.

The Stoics were materialists in their conception of nature. All there is in the world, they said, are bodies of varying density. The true has to be distinguished from the truth. Nothing but bodies really exist. The true, on the other hand, is incorporeal and does not exist. The true is no more than a statement. With the Stoics, materialism combined with nominalism. The senses apprehend reality as individual things. Science strives to apprehend the general, but this general, as such, does not exist in the world.

The Stoics acknowledged four categories: (1) the substratum (the existing); (2) quality; (3) state (e.g., "to be"); (4) relative state ("to be to the right of something"). In contrast to logic of predicates (see Aristotle), Stoics created a logic of propositions, based not on categorical judgements, but on relative ones. The Stoics established the varieties of the connection of judgements which modern logic designates as material implication.

The most prominent Stoics of the subsequent epochs were the disciples of Chrysippus: Zeno of Tarsus and Diogenes of Seleucia; Boethus of Sidon (d. 119) and Panaetius of Rhodes (2nd century B.C.). Stoics appeared on Roman soil in the first centuries A.D.; they applied themselves to the moral and religious ideas of the stoic school; chief among them were Lucius Annaeus Seneca, Musonius Rufus, Epictetus and Emperor Marcus Aurelius.