СТИХИЙНОСТЬ И СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Стихийность и сознательность

В конце 90-х годов XIX в. и в начале XX в. в России между революционными марксистами, с одной стороны, и оппортунистическим крылом социал-демократии – «экономистами» – с другой, шла борьба по вопросу о стихийности и сознательности в рабочем движении. Революционные марксисты во главе с Лениным считали основной задачей марксистов организацию самостоятельной централизованной партии рабочего класса, партии, вооружённой революционной теорией. Без такой партии невозможно соединить социализм с рабочим движением, придать движению социалистическое направление. Ленин показал, что учение социализма возникло на основе рабочего движения из тех философских, исторических и экономических теорий, которые создавались образованными людьми, выходцами из имущих классов– интеллигенцией. Рабочий класс самостоятельно, исключительно своими силами, не в состоянии выработать социалистическое сознание, т. е. сознание, доходящее до понимания пролетариатом своих коренных классовых интересов. Рабочий класс самостоятельно может выработать лишь тред-юнионистское сознание. Для выработки социалистического сознания необходимо стоять во главе науки. А рабочий класс, пока он остаётся угнетённым классом, не может стать во главе науки и двигать её вперёд: для этого у него нет ни времени, ни средств. Социалистическое сознание вырабатывается революционной интеллигенцией. Но оно получает значение и силу только тогда, когда найдёт распространение в рабочем классе и когда пролетариат, осознав своё положение, устремится ускоренным шагом к сознательной революционной борьбе за социалистическую революцию. Главную роль в превращении стихийной борьбы в сознательную играет партия пролетариата. Своей деятельностью она вносит в рабочий класс социалистическое сознание и придаёт стихийной борьбе рабочего класса сознательный характер.

«Экономисты» – агенты буржуазии в рабочем движении – преклонялись перед стихийностью рабочего движения, игнорировали роль передовой теории, роль сознательности, считая, что раз рабочие стихийно, самотёком идут к социализму, то социал-демократия не должна вмешиваться в рабочее движение, прививать ему революционную сознательность. Отрицая роль сознательности в рабочем движении и необходимость политической борьбы пролетариата против царизма и капитализма, «экономисты» пытались превратить рабочий класс в политический придаток либеральной буржуазии, подчинить рабочих идеологии буржуазии, разоружить пролетариат идейно в его борьбе против капитала. Ленин характеризовал их позицию как «направление безграничного оппортунизма, пассивно приспособляющегося к стихийности» (т. 5, с. 363). Теория преклонения перед стихийностью имела распространение в той или иной форме во всех партиях II Интернационала. Ленин первый в истории марксистской мысли обнажил до корней идейные истоки оппортунизма. Он поднял на огромную высоту значение революционной теории, сознательности масс, роль партии как революционизирующей и руководящей силы рабочего движения, обосновал коренное марксистское положение, гласящее, что марксистская партия есть соединение рабочего движения с социализмом. Он показал, что без революционной теории не может быть и революционного движения, что роль передового борца может выполнить только партия, руководимая революционной теорией. Решение Лениным вопроса о соединении рабочего движения с социализмом было развитием и углублением постановки этого вопроса Марксом и Энгельсом.

Spontaneity and Consciousness

The categories of historical materialism defining the relation between an objective historical regularity and the purposeful activity of men. By spontaneity is meant a process of social development whose objective laws are not cognised by men and are, therefore, beyond their control, operating often with the devastating force of a natural calamity, while the conscious efforts of men do not lead to the materialisation of set goals and even bring about results entirely unexpected by them. Historical activity is said to be conscious when people pursue it in accordance with cognised objective laws of social development and direct it purposefully towards the materialisation of set goals.

All pre-socialist socio-economic formations developed as a rule spontaneously. Transfer of power to the working class headed by the Communist Party and the substitution of public ownership of the means of production for private ownership ushered in a new period in history, a period of conscious historical pursuit. But the difference between the historical activity of men under socialism and in the previous formations is not absolute. Previously, too, men based themselves to some extent in their activity on the objective laws of history and gradually cognised individual manifestations of historical necessity. On the other hand, elements of spontaneity still survive under socialism, because various problems of social science have not yet been exhaustively elaborated or because of a lack of skill in utilising objective laws to the full, or again because of the certain lag of social consciousness behind social being.

In the context of historical materialism, the question of Spontaneity and Consciousness is treated in close association with the tactics of the communist and working-class movement. It is politically important, because it concerns the Party's leadership of the people and is an object of acute struggle against reformism and revisionism.

Сознательность и стихийность

Категории исторического материализма, характеризующие протекание процессов общественной жизни. Сознательным называется то, что осуществляется людьми в соответствии с заранее поставленной целью. Стихийным называется то, что осуществляется непреднамеренно, не контролируется людьми.

В самом общем виде С. и с. выражают противоположность между процессами в природе и обществе. В природе действуют стихийные силы, в обществе действуют люди, одарённые сознанием, волей, преследующие определённые цели. Однако, хотя каждый человек действует сознательно, общественная жизнь в целом не представляет собой изначально сознательный процесс. Сознательная деятельность преследует определённые общественные цели и, следовательно, предполагает осознание общих интересов членов данного класса, группы или общества, ту или иную степень их организации, определённую степень предвидения людьми её результатов. Высшая форма сознательной деятельности основывается на познании законов природы и общества. Если люди действуют лишь в своих непосредственных интересах, то может возникнуть несоответствие между ближайшими и более отдалёнными результатами их деятельности. В таких случаях конечные последствия сознательной деятельности людей оказываются стихийными.

В досоциалистических общественных формациях в экономической жизни по преимуществу господствовала стихийность, ибо условия производства заставляли людей руководствоваться лишь своими ближайшими интересами. Вместе с тем коренные изменения производственных отношений и в прошлом осуществлялись главным образом сознательно в результате борьбы передовых классов.

В условиях государственно-монополистического капитализма всё более пробивает себе дорогу объективная необходимость регулирования производства (программирование экономики, прогнозирование развития общества в ряде стран), т.к. при современных масштабах оно уже не может развиваться только стихийно. Однако усиление вмешательства буржуазного государства в экономику не может преодолеть стихийные силы экономического развития в условиях капитализма.

Политическая борьба ведётся более или менее сознательно, но также не всегда приносит ожидаемые результаты, приводя нередко к расхождению между целями и результатами деятельности отдельных классов.

Стихийность общественных движений есть большей частью показатель их неразвитости, недостаточной организованности, отсутствия руководства политической партии, Классовая борьба в своих развитых формах всегда выступает как борьба сознательная. С другой стороны, стихийность движения может выступать и как показатель его жизненности, неудержимого напора масс (см. В. И. Ленин, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 34, с. 217).

Марксисты стремятся превращать стихийные движения в осознанные, ибо одного стихийного подъёма недостаточно для победы социалистической революции. Необходимо руководство марксистской партии, вносящей сознательное начало в движение масс (см. Ленинский сборник, XXVI, 1934, с. 342).

Победа социализма, установление общественной собственности на средства производства означает коренной перелом в ходе общественного развития, ведёт к постеленному подчинению обществу стихийных сил экономического развития.

Конкретным выражением целей и задач, которые ставит перед собой социалистическое общество, служат планы развития народного хозяйства. При социализме общество имеет возможность учитывать не только ближайшие, но и более отдалённые последствия своей деятельности, что находит отражение в перспективном прогнозировании и планировании. Экономические законы социализма требуют сознательного руководства жизнью общества. Однако, когда люди нарушают требования законов, результатом их деятельности могут быть и непредвиденные стихийные последствия. Кроме того, общественные законы отражают лишь основные тенденции развития. Поэтому и при социализме невозможно учесть все отдалённые общественные последствия деятельности людей.

Вместе с тем следует учитывать, что существуют и такие стихийные явления, которые выражают процесс рождения нового. Сознательное руководство развитием социалистического общества вовсе не означает будто всё новое, прогрессивное насаждается сверху. Переход от стихийности к сознательности предполагает соединение сознательного руководства развитием социалистического общества со стороны его руководящих органов с творческой деятельностью, инициативой масс.

Лит.: Энгельс Ф., Анти-Дюринг, отдел 2, 3, Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20; Ленин В. И., Что делать?, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 6; его же, Доклад о текущем моменте 24 апреля (7 мая). [Седьмая (Апрельская) Всероссийская конференция РСДРП (б)], там же, т. 31; его же, Русская революция и гражданская война, там же, т. 34; Глезерман Г. Е., О законах общественного развития, М., 1960; его же, Исторический материализм и развитие социалистического общества, 2 изд., М., 1973; Приписнов В. И., Проблемы субъективного фактора в историческом материализме, Душанбе, 1966.

Г. Е. Глезерман.