СОЛИПСИЗМ

Солипсизм

Субъективно-идеалистическая теория, согласно которой существует только человек и его сознание, а весь остальной мир, в том числе и все люди, фактически не существуют, а созданы сознанием, воображением человека. Всякий субъективный идеалист неизбежно приходит к солипсизму, так как, утверждая, что мир – это «моё» ощущение или представление, он должен признать, что и другие люди суть «моё» ощущение и что реально существую лишь один «я». Нелепость солипсизма опровергается повседневной практикой и наукой. Солипсизм – в прикрытой или откровенной форме – распространён в современной буржуазной философии. Глубокую критику солипсизма дал В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (см.).

Solipsism

From Latin solus, alone; ipse, self. A subjective idealist theory, according to which only man and his consciousness exist, while the objective world, including people, exist only in the mind of the individual. In principle, every subjective idealist philosophy inevitably arrives at Solipsism. Berkeley and Fichte and supporters of the immanence school drew closest to this outlook. The viewpoint of Solipsism deprives human activity and science of all sense. For this reason subjective idealist philosophers are trying to avoid extreme Solipsism for which purpose they posit the existence of a generic, super-individual, divine consciousness. Epistemologically, Solipsism regards sensation as the absolute source of knowledge. Lenin gave a criticism of Solipsism in his Materialism and Empirio-Criticism.

Солипсизм

(От лат. solus - один, единственный и ipse - сам) крайняя форма субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признаётся только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида. С. находится в противоречии со всем жизненным опытом, с данными науки и практической деятельностью. В последовательном виде С. встречается крайне редко, у отдельных мыслителей (например, у французского философа и врача 17 в. К. Брюне).

Сторонники этого направления стремятся, как правило, избежать последовательного С. путём синтеза субъективного и объективного идеализма, тем самым свидетельствуя о несостоятельности своих основоположений. Так, Дж. Беркли, пытаясь уйти от обвинения в С., заявил, что все вещи существуют как «идеи» в божественном уме, который «внедряет» ощущение в сознание людей, и т. о. переходил на позиции идеализма платонистского типа. К С. вёл и субъективный идеализм И. Фихте, хотя сам он подчёркивал, что абсолютное Я, положенное в основу его наукоучения, не есть индивидуальное Я, а совпадает в конечном счёте с самосознанием всего человечества. Отчётливо проявилась тенденция к С. в философии Эмпириокритицизма (см. В. И. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, в кн.: Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18, с. 92-96). Ещё более явно, чем в эмпириокритицизме, к С. вела т. н. Имманентная философия (Р. Шуберт-Зольдерн, В. Шуппе).

Термин «С.» употребляется иногда в этическом смысле как крайний эгоизм, эгоцентризм (т. н. практический С., по терминологии экзистенциалиста Г. Марселя). Ярким представителем этой формы С. был М. Штирнер.

Лит. см. при ст. Идеализм.

Б. В. Мееровский.