СКОВОРОДА ГРИГОРИЙ

Сковорода Григорий Саввич (1722–1794)

Выдающийся украинский философ, гуманист, демократ и просветитель, выразивший протест крестьянских масс против крепостничества. По окончании Киевской духовной академии был преподавателем поэтики в Переяславской духовной семинарии, затем в Харьковском коллегиуме. За прогрессивные взгляды подвергался гонениям. Враждебное отношение духовенства и господствующих классов заставило его отказаться от преподавательской деятельности. С целью распространения своих взглядов среди народа он избрал образ жизни странствующего философа. Один из первых в истории русской и украинской общественной мысли Сковорода поднял борьбу против официальной религии и мёртвой церковной схоластики. Он обратился к человеку и его разуму, к природе. Философские взгляды его противоречивы. Основной вопрос философии (см.) он решал идеалистически, признавая первичным духовное начало. Одновременно в его мировоззрении имелась сильная материалистическая тенденция. Следуя за Ломоносовым (см.), он пришёл к заключению, что материя вечна во времени и бесконечна в пространстве. Он считал, что в природе господствует закономерность. Колебания Сковороды между материализмом и идеализмом носили форму дуалистической теории «трёх миров» и «двух натур». Он утверждал, что весь мир состоит из «макрокосма» (природа), «микрокосма» (человек) и «мира символов» (библия). Каждый из них обладает «двумя натурами»: «внешней» – материальной и «внутренней» – духовной. Природа состоит из множества миров, она никем не сотворена, не может быть разрушена, не имеет начала и конца, ибо конец одного есть начало другого. В этом – материалистическая тенденция философии Сковороды. Сковорода считал, что мир познаваем, но, чтобы познать макрокосм, необходимо прежде «узнать самого себя», так как закономерности макро- и микрокосма едины. Другая сторона гносеологии Сковороды – этика: истина полноценна в единстве с «добродетелью», вне её она бессодержательна и превращается в праздное любопытство; познание и наука должны служить народу.

Сковорода рассматривал библию как средство познания «духовного начала», как «третий», «символичный мир». Он выделял в ней «внешнюю» – материальную – сторону и «внутреннюю» – «божественное содержание»: библия для него «и бог и змий». Здесь сказывается противоречивое отношение Сковороды к религии и библии. Он подвергал решительной критике официальную религию (её ортодоксию, догматизм и схоластику – «нелепые враки» и небылицу «бесстыдной», «вредной и лгущей» библии), поднявшись тем самым до воинствующего антиклерикализма. В то же время он облачал свою проповедь просветительства и этику в религиозную форму. Он хотел создать религию «любви», «добродетели», «правды» и «истины». Бог для него – «природа», «человек», «истина», «добродетель» и т. д. Сковорода подвергал критике церковь, ненавидел белое и чёрное духовенство как «честолюбцев», «сластолюбцев», «лицемеров», «лютых зверей» и т. п.

Сковорода боролся за интересы угнетённого простого народа, он гневно критиковал богатеев за стяжательство, за их паразитизм и тунеядство. В стяжательстве он видел источник всех общественных бедствий: тяжб, грабительства, лести, купли и продажи, лихоимства, войн, падений «государств» и «республик». Народ – в цепях, политически угнетён, бесправен, находится в невежестве, говорил Сковорода. Он призывал разбудить народ. Спасение Сковорода видел в «самопознании»: познав злое начало, люди должны от него освободиться и построить новое общество, основанное на «разуме», «истине» и «добродетели». Он мечтал увидеть «горнюю Русь» «горней Республикой». Сковорода горячо любил свою родину и народ. Со всей непримиримостью он выступал против антипатриотов, космополитов. Он горячо отстаивал единство Украины с Россией, дружбу этих двух братских народов.

Сковорода был реалистичен и силен в критике богатеев, помещиков, чиновников, официальной религии и духовенства, но он был слаб и утопичен в решении вопросов общественного развития. Мировоззрение его эволюционировало к материализму и к более острой постановке социальных проблем. Но он не дошёл до материалистического решения основного вопроса философии; в общественных взглядах он хотя и вышел за пределы просветительства XVIII в., но не дошёл до революционных позиций. Во взглядах Сковороды отразилась слабость, ограниченность крестьянского антикрепостнического движения. Философские и литературные произведения Сковороды: «Начальная дверь ко христианскому благонравию» (1766), «Диалог о древнем мире» (1772), «Дружеский разговор о душевном мире», «Алфавит мира» (1775), «Борьба архистратига Михаила с сатаною» (1783) и др.

Skovoroda Grigory Savvich (1722–1794)

Ukrainian enlightener, democrat, philosopher and poet. He was educated at the Kiev-Mogilyansky clerical academy. Renouncing a clerical career, he chose the life of a wandering preacher and philosopher. His outlook was influenced by the works of Feofan Prokopovich and Lomonosov, his theological education having imparted to his views a contradictory character.

In solving the fundamental question of philosophy, he evinced vacillation between materialism and idealism, but his standpoint on many questions was materialistic. Following Lomonosov, he came to the conclusion that matter is eternal and infinite, that nature is ruled by law-governed connections and is its own cause (Druzhesky razgovor o dushevnom mire [Friendly Conversation on the Spiritual World], 1775).

Dualistic vacillations led Skovoroda to create the theory of "three worlds" embracing all that exists: the "macrocosm", or nature, the "microcosm", or man, and the "world of symbols", the Bible. Each of these he considered as comprising two natures, the outward, or material, and the inner, or spiritual. In an attempt to overcome the dualism of his teaching, Skovoroda tried to eliminate the contradiction between the material and spiritual principles by combining the concepts "God" and "nature", considering them as identical, as is typical of pantheism. He acknowledged the boundlessness of human knowledge, but associated the study of nature with the necessity for self-analysis and recognition of the "world of symbols".

Skovoroda sharply criticised the official religion for its dogmatism and scholasticism and propagated the heliocentric teaching of Copernicus which was inimical to the church (Potop Zmiin [The Deluge of Snakes], 1791, and other works). He ridiculed the vices and parasitism of the clergy. His moral preachings were couched in a religious form and were associated with the search for a "religion of love and virtue". He defended the interests of the people, called for an end to lawlessness and to ignorance among the working people, but his solution of social problems was utopian, inasmuch as he considered the moral principle to be the main factor in setting up a new society. His sociological views reflected the weakness and limitations of the then peasant anti-feudal movement. Skovoroda's works were not published during his life, but were widely circulated in manuscript copies.

Сковорода

Григорий Саввич [22.11(3.12).1722, с. Чернухи Полтавской губернии, - 29.10(9.11).1794, с. Ивановка, ныне Сковородиновка Харьковской области], украинский философ, поэт, педагог. Учился в Киево-Могилянской академии. В 1750-53 (по др. данным, 1747-1750) был за границей (Токай, Будапешт, Братислава и др.); по возвращении преподавал поэтику в Переяславской семинарии, был домашним учителем в с. Каврай. С 1759 около десяти лет, с перерывами, преподавал гуманитарные дисциплины в Харьковском коллегиуме. С 70-х гг. вёл образ жизни странствующего нищего философа; сочинения его при жизни распространялись в рукописях.

С. был тесно связан с традициями демократической украинской культуры, из которой черпал образцы народной антиклерикальной сатиры. Как крестьянскому просветителю ему свойственно критическое отношение не только к феодальной, но и к раннебуржуазной идеологии с её культом материального довольства и преуспевания.

Философское учение С., изложенное в его диалогах и трактатах, исходит из идеи трёх «миров»: макрокосма, или вселенной, микрокосма, или человека, и третьей, «символической» реальности, связующей большой и малый миры, идеально их в себе отражающей; её наиболее совершенный образец есть, по С., Библия. Каждый из этих миров состоит из «двух натур»: видимой («тварь», сотворённый мир) и невидимой («бог»). В обнаружении невидимой натуры через видимую состоит, по учению С., основная проблема человеческого существования, которая решается в подвиге самопознания, в обнаружении «внутреннего», «сердечного», «единого» человека. Бог понимается не только как заинтересованная в человеке личность, но и как безусловное условие реальности, безличная и умозрительная «форма», законоустрояющая «материю», что даёт возможность говорить о тенденции С. к Пантеизму. При постоянном интересе к библейской проблематике для С. характерно и напряжённое внимание к античному философскому наследию (прежде всего, традиции платонизма). Этический пафос, воспринятый из ветхо- и новозаветных книг, сочетается с пропагандой принципов стоической морали. Эта двойственность симпатий отражена и в стиле философских сочинений С., где пророческие интонации причудливо уживаются с приёмами сократического диалога. В истолковании Библии С. придерживается символического метода александрийской школы (Ориген, Климент Александрийский). Видимо, через Оригена С. воспринял и античное представление о безначальности и бесконечности тварного мира.

Социальные и педагогические взгляды С. основаны на учении о «сродности», «сродном труде». «Сродность» каждого человека к определённому виду деятельности, физической или духовной, выявляется через самопознание; человек, распознавший свою «сродность», становится воистину счастлив. Согласно С., только через духовное устроение отдельной личности можно придти к идеалу совершенного человеческого общества. Т. к. не всякий человек способен к творческому усилию самопознания, возникает проблема социальной педагогики. Идеальный педагог у С. напоминает сократовскую «родовспомогательницу»: задача наставника - не внушение, не интеллектуальный диктат, а неназойливая, деликатная помощь ученику, занятому поиском истинного призвания, «сродности».

С. принадлежит сборник стихотворений «Сад божественных песней», в котором преобладают традиции староукраинской песенной лирики, сборник басен в прозе. Литературной манере С. свойственны экспрессивность образов, контрастные переходы от патетики к юмору или гротеску, обилие метафор, антитез, сквозных мотивов, символов. Демократизм стиля, диалогическая, «многоголосая» форма выражения идей ещё при жизни С. способствовали широкой популярности сочинений и личности странствующего философа. Критические мотивы стихотворений и басен С., их своеобразная стилистика были восприняты и развиты в дальнейшем украинской литературой.

Соч.: Соч., Хар., 1894; Повне зiбрання творiв, т. 1-2, К., 1973; Соч., т. 1-2, М., 1973.

Лит.: Эрн В. Ф., Г. С. Сковорода, М., 1912; Багалiй Д., Украiнський мандрований (философ Г. Сковорода, [Хар.], 1926; Попов П. М., Григорiй Сковорода, К., 1960; Редько М., Свiтогляд Г. С. Сковороди, Львiв, 1967; Беркович Е. С., Ставинська Р. А., Штраймиш Р. 1., Г. Сковорода. Бioбiблioграфiя, Хар., 1968; Hiженець А. М., На зламi двох свiтiв, Хар., 1970; Педагогiчнi iдеi Г. С. Сквороди. Сб. ст., К., 1972; Табачников И. А., Григорий Сковорода, М., 1972; Махновець Л., Григорiй Сковорода, К., 1972; Лощиц Ю. М., Сковорода, М., 1972.

Ю. М. Лощиц.