ШОПЕНГАУЭР АРТУР

Шопенгауэр Артур (1788–1860)

Реакционный немецкий философ-идеалист, идеолог прусского юнкерства. Основное произведение Шопенгауэра «Мир как воля и представление» было издано в 1818 г., но известность философия Шопенгауэра получила после революции 1848 г., когда буржуазия, напуганная революционным движением народных масс, бросилась в объятия реакции. Особенно выросло влияние философии Шопенгауэра после его смерти, в эпоху империализма.

Шопенгауэр враг материализма и диалектики. Материалистическому мировоззрению он противопоставляет метафизический идеализм. Взяв у Канта (см.) субъективно-идеалистическое понимание явлений, как обусловленных сознанием, Шопенгауэр отбрасывает кантовскую непознаваемую «вещь в себе», утверждая, что сущностью мира является мировая воля.

От обычных религиозных воззрений волюнтаризм Шопенгауэра отличается тем, что он признаёт господство над миром слепой, неразумной, бессмысленной воли. Его объективный идеализм является вследствие этого одной из форм иррационализма, поскольку неразумная воля, лежащая якобы в основе всех вещей, исключает закономерность развития природы и общества и тем самым возможность научного, логического познания. Идеализм Шопенгауэра широко открывает дорогу мракобесию.

Другой особенностью идеализма Шопенгауэра, снискавшей ему успех у идеологов империалистической буржуазии, является вытекавшее из его волюнтаризма отрицание всякого исторического прогресса, пессимизм. Мировоззрение Шопенгауэра проникнуто ненавистью к революции, к народу, к демократии; ему ненавистны даже буржуазные реформы.

Борясь против идейного, передового, реалистического искусства, Шопенгауэр проповедует реакционный эстетизм, чуждый жизненных интересов людей, презирающий действительность. Безразличие, бесцельность, созерцательность художественной интуиции он противопоставляет действенному, прогрессивному, идейному художественному творчеству. Философия Шопенгауэра завершается провозглашением заимствованного в буддийской религии мистического идеала «нирваны» – абсолютной безмятежности, убивающей «волю к жизни». Эта философия реакции была подхвачена империалистическими идеологами и использована как одно из средств отравления общественного сознания. Волюнтаризм и человеконенавистничество Шопенгауэра послужили одним из источников идеологии германского фашизма.

Schopenhauer Arthur (1788–1860)

German idealist philosopher; taught in Berlin and Frankfurt on the Main (from 1832). Main work: Die Welt als Wille und Vorstellung (1819). Schopenhauer became famous only after the revolution of 1848, when the bourgeoisie, frightened by the revolutionary people, turned to reaction. The influence of Schopenhauer's ideas increased particularly in the epoch of imperialism.

He was an enemy of materialism and dialectics; counterpoised metaphysical idealism to the scientific understanding of the world. Having accepted Kant's views of the appearance as notions conditioned by consciousness, he rejected the "thing-in-itself" and maintained that blind and irrational will is the essence of the world. His voluntaristic idealism is a form of irrationalism. The will which rules the world excludes any laws of nature or society and hence the possibility of scientific cognition. Denial of historical progress is another peculiarity of Schopenhauer's voluntarism. His world outlook, permeated as it was by hate of revolution and the people, is utterly pessimistic.

His aesthetic views had great influence; he fought progressive, realistic art and preached aestheticism which scorns reality and is alien to the vital interests of the people. He set off desirelessness and passive contemplation of artistic intuition against the meaningful creative art. The summit of Schopenhauer's philosophy was the mystic ideal of nirvana—absolute serenity, killing the "will to live", which he borrowed from Buddhism. His views constituted the ideological basis of Nietzsche's philosophy.

Шопенгауэр

(Schopenhauer)

Артур (22.2.1788, Данциг, ныне Гданьск, - 21.9. 1860, Франкфурт-на-Майне), немецкий философ-идеалист. С 1820 приват-доцент Берлинского университета, с 1831 жил во Франкфурте-на-Майне. Основные сочинения - «Мир как воля и представление»

(т. 1-2, 1819- 1844). Кантовские априорные формы - время, пространство, категории рассудка - сводятся Ш. к единой основе - «закону достаточного основания». Субъект и объект рассматриваются в качестве соотносит. моментов, из которых складывается мир как «представление» субъекта. С др. стороны, мир, взятый как «вещь в себе», предстаёт у Ш. как слепая, безосновная «воля к жизни», которая дробится в бесконечном множестве «объективаций». Каждой объективации свойственно стремление к абсолютному господству, что выражается в непрекращающейся «войне всех против всех».

В то же время множество объективаций воли существует и как иерархическая целостность, отражающая иерархию идей (понимаемых в платоновском смысле) - адекватных объективаций воли. Высшая ступень в ряду объективаций воли - человек, существо, наделённое разумным познанием. Каждый познающий индивид сознаёт себя всей волей к жизни, все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто зависящее от его существа, что служит источником беспредельного эгоизма человека. Социальная организация (государство) не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль. Преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Ш., в сфере искусства и морали. искусство - создание гения, основывающееся на способности «незаинтересованного созерцания», в котором субъект выступает как «чистый безвольный» субъект, а объект - как идея. Высшее из искусств - музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредственное отражение самой воли. Подчёркивая иллюзорность счастья и неотвратимость страдания, коренящегося в самой «воле к жизни» с её бессмысленностью и вечной неудовлетворённостью, Ш. - в противовес Лейбницу - называл существующий мир «наихудшим из возможных», а своё учение - «пессимизмом». Подлинным основанием морали Ш. считал чувство сострадания, благодаря которому обманчивая видимость индивидуальности растворяется в сознании единства всего сущего.

Иррационалистическая и пессимистическая философия Ш., не пользовавшаяся популярностью при его жизни, получила распространение со 2-й пол. 19 в., явившись одним из источников философии жизни и предшественником ряда концепций глубинной психологии (учение о бессознательном); влияние Ш. испытали Р. Вагнер, Э. фон Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн и др. В 1911 во Франкфурте-на-Майне основано Шопенгауэровское общество.

Соч.: Sämtliche Werke, Bd 1-7, Wiesbaden, 1946-59; Der handschriftliche Nachlaß, Bd 1-5, Fr./M., 1966-75; в рус. пер.- Полн. собр. соч., т. 1-4, М., 1900―10.

Лит.: Фишер К., А. Шопенгауэр, пер. с нем., М., 1896; Ницше Ф., Шопенгауэр как воспитатель, Полн. собр. соч., т. 2, М., 1909; Фолькельт И., А. Шопенгауэр, его личность и учение, пер. с нем., СПБ, 1902; Грузенберг С. О., А. Шопенгауэр. Личность, мышление и миропонимание, СПБ, 1912; Асмус В. Ф., Проблема интуиции в философии и математике, М., 1953, гл. 4; Быховский Б. Э., Шопенгауэр, М., 1975; Simmel G., Schopenhauer und Nietzsche, 3 Aufl.,

Münch.- Lpz., 1923; Pfeiffer K., Schopenhauer, [B.], 1943; Zint H., Schopenhauer als Erlebnis, Münch.- Basel, 1954; Von der Aktualität Schopenhauers, Fr./M., 1972; Hübscher A., Denker gegen den Strom. Schopenhauer: Gestern - Heute - Morgen, Bonn, 1973.

А. А. Чанышев.