СЕНСУАЛИЗМ

Сенсуализм

Философское учение, признающее ощущения единственным источником познания. Если ощущения рассматривать как отражение объективной реальности (чем они на самом деле и являются), то последовательный сенсуализм неизбежно приведёт к материализму. Сенсуалисты-материалисты – Гольбах (см.), Гельвеций (см.), Фейербах (см.) – считали, что ощущения вызываются действием предметов и явлений внешнего мира на органы чувств. Но если в ощущениях видеть только субъективное, за которым якобы ничего не существует или существует некая непознаваемая «вещь в себе», то сенсуализм приводит к субъективному идеализму (Беркли – см., Юм – см., Кант – см., Мах – см., Авенариус – см., Богданов – см.). Поэтому сам по себе сенсуализм не является ещё выражением материалистической линии в философии, хотя он сыграл большую роль в подготовлении материализма.

Диалектический материализм учит, что недостаточно одной посылки сенсуализма о том, что наши знания имеют своим источником ощущения. Решающим в определении философского направления является отношение к вопросу о том, служат ли ощущения отражением, образами предметов и явлений внешнего мира. Диалектический материализм даёт ясный и исчерпывающий ответ на этот вопрос. Он учит, что внешний мир, движущаяся материя копируется, фотографируется, отображается ощущениями, на основе которых возникают представления и понятия, проверяемые практикой. Диалектический материализм преодолевает также ограниченность сенсуализма, выражающуюся в недооценке рационального, логического момента познания. Ощущения есть только первая, исходная ступень познания. Но само по себе чувственное познание неспособно дать знание сущности законов внешнего мира. Данные ощущений обобщаются, перерабатываются абстрактным теоретическим мышлением, и только единство чувственного и логического познания на основе практической деятельности людей ведёт к объективной истине. (См. также: Эмпиризм; Рационализм; Познание.)

Sensationalism

A doctrine in epistemology which considers sensations the sole source of knowledge. If sensations are regarded as a reflection of objective reality, consistent sensationalism under certain conditions leads to materialism (Holbach, Helvétius, Feuerbach). But if sensations are regarded only as subjective, behind which nothing exists or the unknowable thing-in-itself is posited, sensationalism leads to subjective idealism (Berkeley, Hume, Kant, Mach, Avenarius, Bogdanov).

Therefore sensationalism by itself is not yet a materialist line in philosophy. Although it played a big part in the development of materialist philosophy, its limitations made it often powerless in struggle against idealism. Sensation can become a necessary side of cognition only given its organic unity with other sides of the cognitive process: practice and abstract thinking (see Knowledge; Theory and Practice; Contemplation; Empiricism; Rationalism).

Сенсуализм

(Франц. sensualisme, от лат. sensus - восприятие, чувство, ощущение) направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой познания. В противоположность Рационализму С. стремится вывести всё содержание познания из деятельности органов чувств.

В истории философии определяются противостоящие друг другу материалистического и идеалистического направления С. Материалистический С. усматривает в чувственной деятельности человека связь его сознания с внешним миром, а в показаниях его органов чувств - отражение этого мира. Идеалистический С. видит в чувственной деятельности некую самостоятельную и самосущую сферу сознания. Идеализм наметился уже в С. Протагора: провозглашая чувственное восприятие единственным источником наших знаний, он вместе с тем утверждал, что чувственность сообщает людям данные только относительно их собственных состояний, но отнюдь не о внешних вещах, являющихся их причинами. Система последовательно материалистического С. была сформулирована Эпикуром. Более умеренный С., состоящий в признании истинным не каждого чувственного восприятия, а только возникающего в сознании при определённых условиях, был разработан Стоицизмом, к которому восходит классическая формула С.: нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувствах.

Видными представителями материалистического С. в 17 в. являлись П. Гассенди, Т. Гоббс и Дж. Локк. Последний, исходя из основоположных формул С., предпринял попытку вывести из чувственного опыта всё содержание человеческого сознания, хотя и допускал, что уму присуща спонтанная сила, не зависящая от опыта.

Непоследовательность локковского С. была использована Дж. Беркли, который полностью отбросил внешний опыт и стал рассматривать ощущения («идеи») как достояние только человеческого сознания, т. е. интерпретировал С. идеалистически. Однако берклеанский субъективно-идеалистический С. не выдерживал своего исходного принципа, вводя идею бога, деятельность которого, согласно Беркли, определяет возникновение всех идей человеческого духа. Субъективно-идеалистический сенсуализм Д. Юма, основанный на Агностицизме, послужил фундаментом субъективно-идеалистического Феноменализма, который составляет основу таких направлений буржуазной философии 19-20 вв., как Позитивизм, Эмпириокритицизм, Неопозитивизм.

Виднейшими представителями материалистического С. были французские материалисты 18 в. Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах. Преодолевая непоследовательность Локка и отвергая идеализм Беркли, они связывали ощущения как основу всех знаний с объективным миром как их источником. Материалистический сенсуализм Л. Фейербаха в противоположность умозрительно-спекулятивному идеализму, господствовавшему в нем. философии конца 18 - начала 19 вв., утверждал непосредственную достоверность чувственного познания. Вместе с тем Фейербах понимал, что чувственность составляет только исходный пункт познания, сложный процесс которого с необходимостью включает в себя деятельность рассудка и разума. Однако С. французских материалистов и Фейербаха страдал ограниченностью, связанной с непониманием специфики рациональной ступени познания.

Диалектический материализм, исходя из признания общественно-практической природы познания, связывает воедино чувственную и рациональную формы познания, раскрывает диалектику их взаимодействия.

Лит. см. при статьях Ощущение, Отражение, Теория познания.

В. В. Соколов.