СЕН-СИМОН КЛОД

Розенталь 1954БСЭ

Сен-Симон Клод Анри (1760–1825)

Один из великих социалистов-утопистов XIX в. Социальная система Сен-Симона возникла в то время, когда пролетариат ещё был в неразвитом состоянии и своё положение представлял себе, по словам Маркса и Энгельса, фантастически. В противоположность буржуазным философам и социологам того времени, защищавшим буржуазный строй, Сен-Симон критиковал его, мечтал о замене капиталистических порядков социализмом, хотя сущности капитализма не понимал, не видел пути к социализму.

Сен-Симон родился в графской семье. Учителем и воспитателем его был Даламбер (см.). Участвовал добровольцем в войне за независимость США. Во время французской буржуазной революции конца XVIII в. отказался от графского титула. В первый период революции сочувствовал ей, с наступлением эпохи террора разочаровался в ней. Умер Сен-Симон в нищете. По характеристике Энгельса, Сен-Симон был самым универсальным умом своего времени. Примыкая в некоторых вопросах к философии французского материализма, Сен-Симон поднимается, однако, выше последнего в понимании развития человеческого общества. В то время как французские материалисты рассматривают исторический процесс как простое сцепление случайностей, Сен-Симон пытается обосновать учение о закономерном развитии истории. Каждая общественная система, по Сен-Симону, в период своего возникновения являлась шагом вперёд в развитии исторического процесса. Исторически были прогрессивны как рабовладельческая система, так и феодальная, ибо и та и другая способствовали дальнейшему развитию производства, науки и искусства. Сен-Симон выступил против утверждений своих предшественников, особенно Руссо (см.), о том, что идеальным общественным строем является родовое общество, возникшее у колыбели человечества. Исходя из своей теории исторического прогресса, Сен-Симон заявляет, что золотой век находится в будущем. Однако, так же как и французские материалисты, Сен-Симон в понимании движущих сил общественного развития стоит на идеалистических позициях. Прогресс научных знаний, морали и религии определяет собой, согласно Сен-Симону, общественное развитие. История, с его точки зрения, проходит три фазы развития – теологическую (период господства религиозной системы, охватывающий рабовладельческое и феодальное общества), метафизическую (период крушения феодальной и теологической систем) и позитивную (будущий общественный строй, основанный на науке). Несмотря на идеалистическое понимание исторического развития, Сен-Симон высказывает мысли, приближающиеся к правильному, материалистическому пониманию истории. Крупнейшей заслугой Сен-Симона является подход к пониманию роли собственности и классов в развитии общества. Весь ход истории Франции с XV в. до французской революции включительно он объясняет перемещением собственности от духовенства и дворянства к промышленникам и классовой борьбой между ними.

Основой будущего строя, по Сен-Симону, явится научно и планово организованная крупная промышленность. Сен-Симон, так же как и Фурье (см.), сохраняет в проектируемом им обществе частную собственность и классы. В будущем строе господствующая роль должна принадлежать науке и промышленности, учёным и промышленникам; к последним Сен-Симон относил наряду с рабочими также и буржуа, фабрикантов, купцов, банкиров. Таким образом, он строил свой утопический социализм на принципе примирения классов. «Но что Сен-Симон особенно подчеркивает,– пишет Энгельс,– это следующее: всюду и всегда его в первую очередь интересует судьба "самого многочисленного и самого бедного класса"...» (Маркс и Энгельс, Избр. произв., т. II, 113). В своей последней работе, «Новое христианство», Сен-Симон пишет, что конечной целью его стремлений является освобождение рабочего класса, уничтожение нищеты и повышение материального и культурного благосостояния «бедного класса». В этом он видел осуществление нового, «истинного» христианства. Но к пролетариату Сен-Симон относился, как к страдающему классу. Он не понял его особой исторической роли, не видел в нём той общественной силы, которая должна стать творцом нового общества. Плановое руководство промышленностью должно, по Сен-Симону, осуществляться главным образом в интересах большинства общества, особенно его беднейшей части. Общество должно обеспечить всем право на труд. Каждый работает по своим способностям. Идея Сен-Симона о плановом, общественно организованном характере производства как основе будущего общественного строя являлась большим вкладом в теорию социализма. Сен-Симон высказывает «в зародышевой форме» гениальную мысль о том, что в будущем промышленном строе «политическое управление людьми должно превратиться в распоряжение вещами и в руководство процессами производства...» (Маркс и Энгельс, Избр. произв., т. II, 113). Сен-Симона наряду с Фурье и Оуэном (см.) Маркс называл патриархом социализма.

Учение Сен-Симона носит утопический характер. Будущий промышленный строй, по Сен-Симону, наступит в результате пропаганды новой, «положительной» (позитивной) философии, а именно его собственной философии. Сен-Симон, как и Оуэн и Фурье, был противником революционного разрешения противоречий капиталистического строя. Их учение не было пролетарским, научным социализмом, это был утопический, мечтательный социализм, это было учение социалистов-одиночек, а не вождей пролетарских масс, каковым явился научный социализм Маркса и Энгельса. В философии Сен-Симон был эклектиком, колебался между материализмом и идеализмом. После смерти Сен-Симона его ученики (Базар, Анфантен) продолжали пропаганду его утопических идей. Однако школа Сен-Симона вскоре распалась и превратилась в своего рода религиозную замкнутую секту с «новой религией» любви, отказавшуюся от прогрессивных взглядов Сен-Симона и поднявшую на щит всё отсталое в его мировоззрении. Основные сочинения Сен-Симона: «Письма женевского обитателя к современникам» (1802), «Очерк науки о человеке» (1813–16), «Труд о всемирном тяготении» (1813), «О промышленной системе» (1821), «Катехизис промышленников» (1823–1824) и «Новое христианство» (1825). (См. также: Утопический социализм.)

Сен-Симон

Сен-Симон (Saint-Simon)

Луи де Рувруа (de Rouvroy) (16.1.1675, Париж, - 2.3.1755, там же), герцог, французский политический деятель, писатель. С.-С. в 1715-23 был членом Совета регентства при малолетнем Людовике XV, затем удалился от двора и занялся мемуарами, которые охватывали период с 1694 по 1723.

«Мемуары» С.-С. не всегда объективны и точны, однако представляют ценнейший материал для изучения быта и нравов эпохи. С.-С. умело раскрывает не только придворные интриги, но и политическую обстановку в стране. Сатирически описывает придворную жизнь, новую знать, критикуя Людовика XIV за ущемление прав родовитой знати. Оппозиционные настроения С.-С. вызывали недовольство двора. Полностью «Мемуары» были опубликованы лишь в 1829-31 (21 тт.).

Соч.: Mémoires, v. 1-45, P., 1879-1930 (Les grands écrivains de la France); Ecrits inédits, v. 1-8, P., 1880-93; в рус. пер. - Мемуары, т. 1-2, М. - Л., 1934-36.

Лит.: Поршнев Б., Сен-Симон. Мемуары. [Рец.], «Историк-марксист», 1937, кн. 5-6; Doumic R., Saint-Simon. La France de Louis XIV, P., 1920; Bastide F., Saint-Simon par lui-meme, P., [1955]; Lévis Mirepoix, Le coeur secret de Saint-Simon, P., [1956].