САМОДВИЖЕНИЕ

Самодвижение

Диалектический материализм рассматривает природу не как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как состояние непрерывного движения и изменения. Причина этого движения, изменения находится не вне, а внутри самой природы. В природе и в обществе движение, развитие совершается в силу присущих предметам и явлениям внутренних противоречий, в порядке самодвижения. Идеалисты утверждают, что причина движения не в природе, а вне её, в боге. Философ-дуалист Декарт (см.) считал, что запас движения, имеющийся в природе, вложен в неё богом при сотворении им мира; Ньютон (см.) считал, что планеты солнечной системы получили первый толчок к движению от бога. Механистический материализм также отрицает самодвижение, признавая источником движения лишь столкновение внешних противоположных сил. Последовательное развитие этого взгляда неизбежно приводит к идее первоначального божественного толчка.

Положение диалектики о самодвижении основано на данных науки о природе и обществе. Источником самодвижения в природе и обществе диалектика считает борьбу противоположностей (см.). Именно в признании борьбы противоположностей как источника самодвижения в природе, т. е. такого движения, которое не нуждается в какой-либо внешней, сверхъестественной силе, Ленин видел коренное отличие диалектической концепции развития от метафизической. Развитие, указывает Ленин, есть борьба противоположностей. В истории философии существовали две основные концепции развития: развитие как уменьшение или увеличение, как повторение, и развитие как борьба противоположностей. «При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или этот источник переносится вне – бог, субъект и т. д.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника самодвижения. Первая концепция мертва, бедна, суха. Вторая – жизненна. Только вторая дает ключ к "самодвижению" всего сущего; только она дает ключ к "скачкам", к "перерыву постепенности", к "превращению в противоположность", к уничтожению старого и возникновению нового» (Ленин, Философские тетради, 328). Развитие науки полностью опровергло старые, идеалистические и метафизические, представления о каких-то чуждых материи «силах», являющихся источником её движения. Современная физика, биология и другие науки рассматривают движение как неотъемлемое свойство неорганической и органической материи, как способ её существования. Например, радиоактивный распад элементов, превращение одних химических элементов в другие и т. п. происходят как самодвижение, т. е. в силу внутриатомных процессов, и вне этих процессов не могут быть поняты. Примером самодвижения в области общественных отношений может служить переход родового общинного строя к строю, основанному на классовом делении. Переход этот произошёл не в силу каких-либо внешних причин, а благодаря внутренним процессам, протекавшим в рамках первобытно-общинного строя (общественное разделение труда, возникновение частной собственности и обмена и т. д.). Первобытно-общинный строй, разложившись, уступил место классовому обществу. Точно так же и капиталистический способ производства не по каким-либо внешним причинам, а в силу свойственных ему экономических законов развития подготавливает свою гибель и материальные предпосылки для перехода к социализму.

Однако было бы ошибочным понимать самодвижение в развитии общества как автоматическое развитие вне активной деятельности людей, народных масс, партий и т. д. Развитие капитализма создаёт лишь объективные предпосылки для смены его социализмом. Чтобы это совершилось, необходимо уничтожить капитализм. Пролетарская революция осуществляет эту задачу и создаёт условия для строительства социалистического общества. Кроме того, марксистская диалектика не отрицает и роли внешних противоречий в развитии явлений. Выдвигая в качестве решающей силы развития борьбу внутренних противоречий, она требует и при исследовании процессов и явлений учитывать всю совокупность противоречий, стимулирующих их развитие.

Self-Motion

Movement which has its source and cause in the moving thing itself. From the very beginning the conception of self-motion was the opposite of "external impulse" as the sole cause of changes in nature. In the history of philosophy the origin and development of the category of self-motion was associated, first, with the question of the "beginning" of the world, the prime cause of world processes and, second, with difficulties in explaining the actual processes of development.

Materialists tried to explain movement by forces and properties inherent in nature itself: combination and division of the primary elements (Ionian philosophy), "love" and "hate" (Empedocles), atoms and void (Leucippus and Democritus). Deduction of change from an ideal transcendental element was characteristic of idealist systems (Plato). The problem of understanding the cause of movement became especially acute with the appearance of the Christian dogma of the creation of the world. To prove the self-motion of the world it was necessary to reveal the source and mechanism of its movement within itself, but theology placed this source outside of it (activity of God).

The mechanistic concept of causality (and change) is theoretically (methodologically) untenable because it cannot withstand the idea of the "prime impulse" (Newtonian mechanics) and is incapable of explaining real processes of development. A radical transformation of the method of thinking was required for a scientific explanation of self-motion: dialectics had to come to the aid of materialism.

The Spinozian idea of causa sui (cause of itself), the Leibniz principle of the monad as the self-moving and self-determining substance, the Kantian ideas of the development of the heavens, earth, and man, the evolution idea in Schelling's philosophy and, lastly, Hegel's idealist dialectics—all were the landmarks in developing the self-motion conception which consists of nothing else but "an exhibition of contradiction" (Hegel). Marxist philosophy, upholding the materialist approach to self-motion, emphasises that this category has a dialectical content, is incompatible with a mechanistic understanding of development (simple decrease, increase, repetition) and is inseparably connected with the dialectical conception of development as the unity of opposites.

Самодвижение

Внутренне необходимое самопроизвольное изменение системы, которое определяется её противоречиями, опосредствующими воздействие внешних факторов и условий. Диалектико-материалистическая концепция С. исходит из того, что источником С. являются внутренние причины. Это прежде всего противоречия, свойственные всем объектам с системным строением, либо иные силы - например, взаимодействие отдельных составляющих системы. Влияние внешних условий на конкретную самодвижущуюся систему осуществляется опосредованно, через внутренние источники. С., связанное с направлением, необратимым изменением, составляет особый тип С. - саморазвитие. В этом пункте концепция С. непосредственно смыкается с общей диалектической концепцией развития, в которой «... главное внимание устремляется именно на познание источника „само»-движения» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 317).

Лит. см. при ст. Развитие.