РАССУДОК И РАЗУМ

Рассудок и разум

Два вида познания в философии Канта и Гегеля. Согласно учению Канта, «всякое наше знание начинается благодаря чувствам, переходит затем к рассудку и заканчивается затем в разуме». Рассудок вносит порядок, объединяет данные чувств по присущим ему самому законам. Это упорядочение материала чувств согласно априорным законам рассудка и есть познание. Познание субъективно и нисколько не отражает и не может отражать предметный мир «вещей в себе». Но наше познание стремится выйти за узкие пределы, положенные ему природой, оно стремится постигнуть вещи такими, какими они являются сами по себе. Это – область разума. При этом разум впадает в неизбежные противоречия: он приходит к противоречащим друг другу заключениям, которые в равной мере можно обосновать и которые в то же время друг друга исключают (например, мир имеет и не имеет начала во времени и пространстве; материя может и не может быть бесконечно делима и т. д.). Кант утверждал, что переход к разумному познанию есть максимальное отдаление от опыта, от предметов внешнего мира. Тот факт, что разум впадает в противоречия, был для Канта доказательством слабости разума, неправомерности его попыток постигнуть мир «вещей в себе». Сознательное принижение разума необходимо было Канту для того, чтобы оправдать религию.

Различие рассудка и разума у Гегеля выступает как различие низшего и высшего способов мышления и познания. Рассудочное мышление – это «конечное мышление», это мышление, характерное для формальной логики, для метафизики. Рассудок порождает только конечные, метафизические определения. Он приходит к неизменным утверждениям, противостоящим друг другу. Так, для рассудка жизнь и смерть суть явления противоположные и друг с другом не связанные. Разумное мышление, по Гегелю,– это мышление диалектическое. Исследуя природу самого мышления и создаваемых им понятий, он показывает внутреннюю взаимосвязь противоположных утверждений и их взаимные переходы друг в друга. Но и рассудок и разум для идеалиста Гегеля суть только определения «духа», который «выше их обоих». Гегель вместе с тем извращает употребляемые им понятия «рассудок» и «разум», считая рассудок материалистичным, а разум – мыслящим спекулятивно, идеалистически.

Энгельс в «Диалектике природы» указывал, что в гегелевском различении рассудка и разума содержится рациональное зерно. Это зерно заключается в том, что человеку общи с животными все виды рассудочной деятельности – индукция, дедукция, анализ, синтез; разумная же деятельность, т. е. деятельность мышления, оперирующего понятиями, свойственна лишь человеку.

Reason and Intellect

The stages or the modes of thinking, propounded in some systems of pre-Marxian philosophy. By reason is usually meant the faculty to reason correctly, to make conclusions, to expound one's thoughts logically. By intellect is meant the capacity to find the causes and essences of phenomena, to investigate them comprehensively, to disclose the unity of opposites. The beginnings of this division are to be found in the teachings of Plato, Aristotle, Nicholas of Cusa. They occupy a special place in Kant's and Hegel's philosophy.

In Kant's opinion, sensations stem from the action of an unknowable "thing-in-itself" on the sense organs, are ordered by means of a priori forms of sensibility (space and time) and the reason (categories of unity, plurality, causality, possibility, necessity, and others). Reason imparts a form to sensuous contents and, therefore, cognises things not as they are, but as they appear. Further motion of cognition is possible with the help of the intellect, whose forms of synthesis are the ideas of the soul, the world, and God. In an attempt to cognise the objects of these ideas the human mind arrives at insoluble contradictions (antinomies). The way to the world of "things-in-themselves" is shut out also for the theoretical reason. There remains recourse to the "practical reason" and to broadening the world outlook at the expense of faith.

In Hegel's opinion, reason does not go beyond static definiteness, abstract identity, abstract universality, fixed opposites separated from one another (essence and appearance, necessity and chance, life and death, etc.). Discursive thought, however, is not enough, it is merely the necessary stage which allows one to rise higher, towards the intelligible forms of cognition. The dialectical negative-intelligible aspect of thought is the resolution by one-sided and limited definitions of themselves and their transition into their opposites. The speculative positive-intelligible aspect of thought contains in itself those resolved opposites beyond which discursive reason cannot go, and precisely in this it reveals itself as concrete and integral. Although rejecting Hegel's idealism, Marxism highly assesses the critique of metaphysics and dialectics, contained in his teachings on reason and intellect.

Рассудок и разум

Философские категории, сформировавшиеся в домарксистской философии и выражающие определённые способы теоретического мышления. Различение Р. и р. как двух «способностей души» намечается уже в античной философии: если рассудок - способность рассуждения - познаёт всё относительное, земное и конечное, то разум, сущность которого состоит в целеполагании, открывает абсолютное, божественное и бесконечное. У Николая Кузанского, Дж. Бруно, И. Гамана, Ф. Якоби, Ф. Шеллинга и др. сложилось представление о разуме как высшей по сравнению с рассудком способности познания: разум непосредственно «схватывает» единство противоположностей, которые рассудок разводит в стороны. Согласно И. Канту, основной функцией рассудка в познании является мыслительное упорядочение явлений. Разум же, пользующийся средствами рассудка, стремится постигнуть «Вещь в себе», но не достигает этой цели и остаётся в границах рассудка. Г. Гегель истолковывал рассудок как «... необходимый момент разумного мышления» (Соч., т. 3, М., 1956, с. 278). Диалектический метод, по мысли Гегеля, на высшей своей ступени предстаёт как «... рассудочный разум или разумный рассудок» (там же, т. 5, М., 1937, с. 4). Вместе с тем Гегель отождествил рассудок с метафизическим пониманием действительности и противопоставил его диалектике разума. С точки зрения диалектического материализма, процесс развития теоретического мышления предполагает взаимосвязь Р. и р. С рассудком связана способность строго оперировать понятиями, правильно классифицировать факты и явления, приводить знания в определённую систему. Опираясь на рассудок, разум выступает как творческая познавательская деятельность, раскрывающая сущность действительности. Посредством разума мышление синтезирует результаты познания, создаёт новые идеи, выходящие за пределы сложившихся систем знания.