РАСА

Раса

Биологическая группа людей, сложившаяся на ранних ступенях развития человечества. Расы различаются по таким признакам, как цвет кожи, форма и цвет волос, черты лица, строение тела и пр.; например, отличительные черты чёрной расы (негры) – тёмная кожа и курчавые волосы, жёлтой расы (китайцы, японцы, монголы, буряты и др.) – желтоватая кожа и прямые чёрные волосы, белой расы – светлая кожа. На возникновение рас оказали влияние естественные условия, в которых жили люди в первобытные времена, и разобщённость человеческих групп, отсутствие развитой системы связи между ними. Расовые различия – второстепенный факт, главным же является твёрдо установленный наукой факт биологического единства всего человечества. Расовые различия не имеют никакого значения для общественной жизни людей. Они стираются с развитием общества, с ликвидацией изоляции и разобщённости между группами людей, проживающими в различных географических условиях. На высших ступенях общества первобытная изолированность людей уступила место их связи и взаимовлиянию, смешению рас. Со временем это привело к тому, что ни одной чистой расы не осталось. Поэтому реакционные теории современных расистов о «чистых» расах есть ложь и шарлатанство. С расой непозволительно смешивать нацию, представляющую социальное явление, результат длительного исторического развития общества.

Победа социализма в СССР неопровержимо доказала, что все нации и народы, независимо от расовых признаков, освобождаясь от эксплуатации, от взаимной вражды, одинаково способны усваивать и развивать дальше передовую культуру. Практика социалистического строительства в СССР опровергла полностью расистские бредни империалистов (см. Расизм).

Раса

Раса (санскр., буквально- вкус) одна из основных категорий древнеиндийской поэтики. В широком смысле означает эстетическое наслаждение, восприятие. В трактате «Натьяшастра» (приблизительно 2-4 вв.) сформулировано учение о путях достижения эстетического наслаждения в процессе театрального представления.

«Натьяшастра» определяет эротическую, комическую, гневную, героическую, горестную Р., а также Р. страха, отвращения и удивления. Философ Абхинавагупта (10-11 вв.) в трактате «Абхинавабхарати» сформулировал учение Р., согласно которому Р. соотносятся с основными эмоциональными комплексами, находящимися в подсознании у каждого человека. Обычно эти комплексы обнаруживают себя как простые чувства (любовь, гнев, горе и т.д.), но под влиянием эстетического объекта, не способного вызвать эгоистического желания и эмоции, они трансформируются в Р., доставляющие только наслаждение. Непременным условием возникновения Р., по Абхинавагупте, является невольное отождествление эстетического субъекта (читателя или зрителя) с эстетическим объектом (героями поэмы, драмы и т.д.), отчего эстетический объект воспринимается вне связи с конкретными личностями и событиями. Основным средством возбуждения Р. признаётся Дхвани. Концепция «дхвани-раса» стала кардинальной доктриной средневековой индийской поэтики.

Лит.: История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли, т. 1, М., 1962; Гринцер П. А., Теория эстетического восприятия («раса») в древнеиндийской поэтике, «Вопросы литературы», 1966, № 2; Анандавардхана. Дхваньялока («Свет дхвани»). Пер. с санскрита, введение и комментарий Ю. М. Алихановой, М., 1974; Gnoli R., The aesthetic experiens according to Abhinavagupta, Roma, 1956.

П. А. Гринцер.