ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА В СОЦИОЛОГИИ

Психологическая школа в социологии

Реакционная, антинаучная теория общественного развития, получившая особенное распространение в эпоху империализма в США, Англии и Франции. Психологическая школа в социологии направлена против материалистического понимания истории и имеет своей целью доказать, будто бы основой общества является психика людей, определяющая экономическую и политическую жизнь общества. Классовый смысл этой теории состоит в том, чтобы представить общество как продукт «извечных» законов человеческой психики и придать капиталистическому строю вечный и незыблемый характер. Одним из родоначальников психологической школы в социологии является реакционный французский социолог Г. Тард (1843–1904), выступивший с так называемой теорией подражания. Согласно Тарду, вся общественная жизнь подчинена заложенному в человеческой природе инстинкту подражания. Гениальный человек совершает выдающиеся открытия, по мнению Тарда, а широкая масса подражает гениальному человеку и таким образом претворяет эти открытия в жизнь. Тард видит в народе прежде всего простого исполнителя чужой воли, отрицает за народом какую бы то ни было творческую инициативу. На этом основании Тард утверждает, что рабочий класс нуждается в руководстве капиталистов.

Вслед за Тардом реакционные идеи психологической школы развивали американские социологи Ф. Гиддингс и Л. Уорд. Оба они, провозглашая главными движущими силами общественного развития чувства, мысли, способности и желания людей, объявляют капиталистический способ производства необходимым следствием «нормальной» человеческой психики. По утверждению Гиддингса, господствующие классы обладают особой, высшей формой сознания – сознанием «породы», которая даёт им право на руководящую роль в обществе. В современной Америке представители психологической школы в социологии – Росс, Бернард и др.– объявляют «стопроцентных» американцев людьми, обладающими «высшей» психикой, и призывают на этом основании к установлению мирового господства американского финансового капитала. Они утверждают, что в основе поведения людей якобы лежит особый «инстинкт воинственности». Многие из представителей психологической школы в социологии стоят на позиции фрейдизма и пытаются опорочить борьбу трудящихся масс за мир, демократию и социализм, объявляя её результатом болезненных подсознательных «влечений». Передовые, демократические учёные в США резко выступают против психологической школы в социологии как против идеологического оружия в руках реакционных сил.

Psychological School in Sociology

A subjective idealist conception of society which spread at the end of the 19th and the beginning of the 20th century. The representatives of the Psychological School sought the key to the understanding of the social phenomena in the psyche of individuals or in the collective psyche (psychical interaction of individuals). The founder of the Psychological School was the American sociologist Lester Ward. Ward saw the qualitative peculiarity of society in the psychological character of social phenomena. Another prominent exponent of the Psychological School was the French sociologist Gabriel Tarde, who considered men's imitating one another (vogue, tradition) to be the main law of sociology. The German sociologist Georg Simmel was also close to the Psychological School.

The beginning of the 20th century saw the decay of the Psychological School, the rejection of frank, straightforward psychologism. The psychological theories of society merge with so-called "cultural sociology" (A. Weber and others). Contemporary psychologism does not constitute a special school, but is a peculiar methodological principle. The application of psychologism to social phenomena is practised to a greater extent in American social psychology (E. Bogardus, L. Bernard, and others). Freudism is also widespread. Psychologism may be considered as a kind of social reformism, since it is based on the aspiration to reform society by means of psychology. Psychologism in sociology also serves as a means of influencing the people.

Психологическая школа

В литературоведении, сложилась в Западной Европе и России в последнюю треть 19 в., отражая общий поворот социологии, философии и эстетики к психологизму. Пересматривая и развивая идеи культурно-исторической школы и особенно биографического метода, она противопоставляла себя спекулятивной («общефилософской») эстетике (в т. ч. классической немецкой). Главным предметом изучения для П. ш. стала внутренняя, психологическая сторона творчества, и прежде всего - душевная жизнь автора, поскольку искусство, по словам одного из основоположников этой школы В. Вундта, «выражает все то, что человек носит в себе, как впечатления внешнего мира и как свои собственные душевные движения» («Основы искусства», СПБ, 1910, с. 7). Художник творит для себя: воплощая в образы мучающие его мысли, чувства, настроения, он тем самым освобождается от них; само произведение становится моделью души создателя. Все особенности произведения выводятся из своеобразия личности художника, а различия между произведениями объясняются различием переживаний и психологических типов (поэты выражения и поэты воплощения, художники-наблюдатели и художники-экспериментаторы). Историческое развитие искусства (литературы), его общественная обусловленность отодвигались на второй план. Сторонники П. ш. не признавали объективного характера художественного содержания: оно всегда сиюминутный процесс, поскольку его порождает («вкладывает») сам читающий в зависимости от собственного, неповторимого опыта жизни. «Заслуга же художника не в том minimum содержания, какое думалось ему при создании, а в известной гибкости образа, в силе внутренней формы возбуждать самое разнообразное содержание» (Потебня А. А., Мысль и язык, Харьков., 1892, с. 187).

П. ш. представляли в Западной Европе труды литературоведов (С. Жирарден, Э. Эннекен, В. Вец), а также эстетиков и искусствоведов (В. Вундт, Э. Эльстер, Н. Фолькельт); на рубеже 19-20 вв. П. ш. уступает место школам интуитивизма и Психоанализа.

В России первым идеи школы изложил А. А. Потебня («Мысль и язык», 1862); в дальнейшем она представлена в работах его учеников (Д. Н. Овсянико-Куликовский; А. Г. Горнфельд, Т. Райнов, М. С. Григорьев и др.) и в журнале «Вопросы философии и психологии» (1899-1918); как целое перестала существовать в 20-е гг. Осваивая наследие П. ш. (особенно Потебни), марксистские исследователи критиковали её за абсолютизацию субъективной стороны творчества, утверждение безграничности истолкований художественной идеи и недооценку исторической динамики искусства.

Лит.: Овсянико-Куликовский Д. Н., Вопросы психологии творчества, СПБ, 1902; Müller-Freinfels R., Psychologie der Kunst, Bd 1-2, Lpz., 1922-23.

В. В. Курилов.