ПОЗИТИВИЗМ

Позитивизм

Одно из наиболее распространённых идеалистических течений в буржуазной философии. Позитивизм претендует на то, что он якобы покончил с философией и в своих теориях опирается не на «абстрактные умозаключения», а исключительно на «позитивные», «положительные» факты. Позитивизм утверждает, что он возвышается как над материализмом, так и над идеализмом, не являясь ни тем, ни другим. На деле, однако, позитивизм представляет собой одну из разновидностей субъективного идеализма. «Отрицание» философии есть в действительности уловка буржуазных философов, пытающихся протащить идеализм в науку. Утверждая, что естествоиспытатели могут и должны обходиться без философии, что главное – это факты, позитивисты пытаются объяснять сами факты в духе философского идеализма. «Отрицание» философии сводится к борьбе против научной философии материализма и к защите идеализма. Характерная черта позитивизма – идеалистическое понимание опыта и науки как совокупности субъективных ощущений, представлений, переживаний, отрицание объективных законов природы и общества. Роль науки сводится к описанию (а не объяснению) фактов, понимаемых лишь как определённые состояния сознания. Позитивизм возрождает агностицизм Юма и других идеалистов, пытается доказать, что познание не идёт дальше чувственных восприятий и что сама постановка вопроса о существовании объективного, независимого от восприятия внешнего мира является якобы ненаучной, «метафизичной» и т. д. Родоначальником позитивизма считается французский философ XIX в. Огюст Конт. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» дал уничтожающую критику позитивизма, назвал позитивистов «выродившимися болтунами, именующими себя философами» (т. 14, с. 193), а их метод аргументации заклеймил как «сплошной буржуазный шарлатанизм...» (т. 14, с. 208). Представители механистической ревизии марксизма в СССР позитивистски ставили вопрос о философии, сводя её к роли «последних выводов естествознания» и защищая позитивистский лозунг – «философию за борт». Вопреки позитивизму развитие конкретных наук не уничтожает философию. Чтобы конкретные науки давали правильные выводы, они должны развиваться на базе единственно научного философского учения – диалектического материализма. Современные буржуазные позитивисты (представители так называемого «третьего позитивизма», «вторым позитивизмом» был махизм) под новыми вывесками – логический позитивизм, семантическая философия, критический реализм и т. п.– продолжают отстаивать субъективный идеализм.

Большое распространение получил позитивизм в буржуазной социологии. Объявляя себя стоящими «выше» материализма и идеализма, социологи-позитивисты на деле являются типичными представителями идеалистического понимания истории и резко выступают против материалистического подхода к обществу. По своей классовой сущности социология позитивизма представляет собой свод всевозможных «аргументов» и «рассуждений» в защиту капитализма. В США во второй половине XIX в. реакционные идеи позитивистской социологии развивает Джон Дрепер – автор «Истории умственного развития Европы». В эпоху империализма позитивистская социология ставит своей главной задачей борьбу с историческим материализмом и обоснование захватнической политики финансового капитала. Так, например, немецкий социолог-позитивист Мюллер-Лиер, отрицая объективные общественные закономерности, объявил весь ход истории продуктом человеческой воли и в первую очередь воли империалистического государства. Современные американские социологи-позитивисты Бернард, Анджелл, Огборн и др., опираясь на позитивистское отрицание возможности раскрыть законы истории, «доказывают», что противоречия капитализма сводятся лишь к противоречиям человеческой психики; поэтому вместо борьбы с капитализмом они рекомендуют добиваться приспособления человеческого сознания к капиталистическим порядкам. Современные позитивисты – воинствующие защитники финансового капитала. Устами Огборна они предлагали приспособить социологию к проблеме атомной войны.

Исторический материализм, ведя непримиримую борьбу с позитивистской социологией, разоблачает её антинаучный характер, её буржуазную реакционную сущность.

Positivism

A widely spread subjective-idealist trend in philosophy of the middle 19th-20th centuries. It denies that philosophy is a world outlook, rejects the traditional problems of philosophy (the relation of consciousness to being, etc.) as "metaphysical" and unverifiable by experience. Positivism attempts to create a methodology or a "logic of science" which would stand above the antithesis between materialism and idealism. One of the main principles of the positivist methodology of science is extreme phenomenalism, according to which the task of science is declared to be a pure description of facts and not their explanation.

The positivist claim to "neutralism, non-partisanship" in philosophy has its profound social roots. The most important of them derives from the contradictory attitude of the bourgeoisie to the specialised sciences: on the one hand, it is interested in the development of the natural sciences, without which the development of production is impossible; on the other hand, it rejects philosophical conclusions which go beyond the limits of natural-scientific theories and undermine the idea of the eternity of bourgeois society.

Positivism was founded by Comte, who introduced the term positivism. Historically, there are three stages in the development of positivism. The exponents of the "first" positivism were Comte, E. Littré, and P. Laffitte (France), John Stuart Mill and Spencer (England). Alongside the problems of the theory of knowledge (the problem of the general historical laws of its development—Comte) and logic (Mill), solved in a spirit of extreme empiricism and phenomenalism, the main place in the "first" positivism was assigned to sociology (see Organic Theory of Society by Spencer), the object of which was to prove the natural and eternal nature of capitalism.

The rise of the "second" positivism—empirio-criticism—dates back to the 70s-90s of the 19th century and is associated with the names of Mach and Avenarius, who renounced even formal recognition of the objectively-real objects, which was a feature of the "first" positivism. In Machism the problems of cognition are interpreted from the viewpoint of extreme psychologism, merging with subjectivism.

The rise and formation of the "third" positivism is linked up with the activity of the Vienna circle (O. Neurath, R. Carnap, M. Schlick, P. Frank, and others) and of the Berlin Society for Scientific Philosophy (H. Reichenbach, F. Kraus, and others), which combined a number of trends: logical atomism, logical positivism, general semantics (close to these trends are operationism and pragmatism). The main place in the "third" positivism is taken by the philosophical problems of language, symbolic logic, the structure of scientific investigations, and others. Having renounced psychologism, the exponents of the "third" positivism took the course of reconciling the "logic of science" with mathematics, the course of extreme formalisation of epistemological problems.

Позитивизм

Философское идеалистическое учение, основанное французским философом Огюстом Контом в XIX веке. Позитивизм предлагает отбросить всякие попытки понять сущность вещей и руководствоваться только тем, что дает опыт внешнего наблюдения над вещами. Позитивисты считают, что, отказываясь понять сущность вещей, они якобы поднимаются выше противоположности двух основных направлений философии: материализма и идеализма. На самом деле позитивизм есть чистейший идеализм, так как данными опыта он считает только наши ощущения, а не материальные процессы, происходящие в реальном мире. Позитивизм оспаривает познаваемость мира и отрицает объективную истину. Маркс называл подобную философию поверхностной и пошлой.

В России позитивизм пытались возродить народники и махисты. Исчерпывающую критику новейших форм позитивизма дал Ленин в своей книге «Материализм и эмпириокритицизм» (см.).

Позитивизм

(Франц. positivisme, от лат. positivus - положительный) философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении всё более чёткого выявления и доведения до логического конца присущей ему с самого начала тенденции к субъективному Идеализму.

Создатель П., введший самый этот термин, французский мыслитель О. Конт провозгласил решительный разрыв с философской («метафизической») традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии; это, по мнению позитивистов, не исключает существования синтеза научного знания, за которым можно сохранить старое название «философии»; последняя сводится, т. о., к общим выводам из естественных и общественных наук. Поскольку П. не имеет дела с «метафизическими» проблемами, он отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки «метафизики», к которым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос «почему», а на вопрос «как».

Последовательное развитие этого тезиса Конта ведёт к точке зрения Феноменализма. Однако наряду с субъективно-идеалистической тенденцией контовский П. сохраняет некоторые элементы естественнонаучного материализма, идущего от традиций французского Просвещения 18 в. Следуя просветителям, Конт высказывает убеждение в способности науки к бесконечному развитию.

Представителями первой, «классической» формы П. 19 в., кроме Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан - во Франции; Дж. С. Милль, Г. Спенсер - в Великобритании. Развитие П. шло по линии всё более чёткого выявления его феноменалистических, субъективно-идеалистических тенденций (Дж. С. Милль, Г. Спенсер, в России - В. В. Лесевич, М. М. Троицкий, В. Н. Ивановский, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский) : Спенсер, используя в своих «синтетических» обобщениях новые открытия естествознания 2-й половины 19 в. и исследуя проблемы классификации наук, развивает агностическое учение о непознаваемости объективной реальности, о том, что в сущность реальности можно проникнуть посредством религии, а не с помощью науки.

П. оказал значительное влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно 2-й половины 19 в.) - в том числе социологии, права, политической экономии, историографии, литературоведения и др.

В конце 19 в. П. переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонаучного знания (обесценившим многие из тех «синтетических» обобщений, которые рассматривались самим П. как вечное и неоспоримое приобретение науки), коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19 и 20 вв. Этому способствовало интенсивное развитие психологических исследований, заставлявших предпринимать анализ тех самых «предельных» философских вопросов знания, которых всячески избегал П., а также неудача всех попыток П. доказать объективную обоснованность предлагаемой им системы ценностей в рамках механистической и метафизической социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу научного исследования, вывести «должное» из «сущего»).

Всё это заставило снова поставить вопрос о месте философии в системе наук. Преобразованный П. вступает в новый, второй этап своей эволюции - появляется Махизм (эмпириокритицизм). Тенденции махизма получают своё дальнейшее развитие в Неопозитивизме, появление которого относится к 20-м гг. 20 в. и который является современным, третьим этапом в эволюции П. (см. также Венский кружок, Логический позитивизм, Аналитическая философия). Неопозитивизм, уходя от решения коренных философских проблем, сосредоточивается на конкретных логико-методологических исследованиях непосредственного опыта или языка.

Лит.: Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18; Гулыга А. В., Возникновение позитивизма, «Вопросы философии», 1955, № 6; Нарский И. С., Очерки по истории позитивизма, М., 1960; Кон И. С., Позитивизм в социологии, Л., 1964; Charlton D. G., Positivist thought in France during the second empire. 1852-1870, Oxf., 1959; Simon W. M., European positivism in the nineteenth century, lthaca (N. Y.), 1963. См. также лит. к ст. Конт, Неопозитивизм.

В. А. Лекторский.