ПЕРСОНАЛИЗМ

Персонализм

Реакционное философское течение воинствующего идеализма, получившее значительное распространение в современной буржуазной философии. Отличительной чертой этой формы идеализма является признание «Личности» первичной. «Личность» трактуется персонализмом как духовный первоэлемент бытия. Персонализм возрождает учение немецкого идеалиста XVII в. Лейбница (см.) о духовных «монадах» как основе всего существующего. Научному, материалистическому миропониманию, рассматривающему природу как совокупность материальных вещей, персонализм противопоставляет идеалистическую концепцию, рассматривающую природу как совокупность духов – «личностей». Грубо фальсифицируя выводы естествознания, персонализм утверждает, будто движущей силой всех явлений природы (физических, биологических) является присущее каждому из них духовное начало. Научному пониманию закономерности персонализм противопоставляет телеологию – утверждение, будто развитие явлений природы происходит в соответствии с заложенными в них целями, а не на основе причинной обусловленности. Персонализм является открыто религиозной философией. Над множеством «личностей», образующих мир, по мнению персоналистов, стоит «верховная личность» – бог. Персонализм придерживается теизма, т. е. понимания бога как личности, обладающей разумом и волей и сотворившей мир. Для этой формы идеалистической философии неприемлемы даже такие более умеренные формы религии, как пантеизм (см.) и деизм (см.). Персоналисты ведут упорную борьбу против материализма, отравляя сознание трудящихся в капиталистических странах ядом архаических суеверий.

Основателем персонализма был американский философ Б. Боун (1847–1910). Представителями персонализма в США являются Р. Флюеллинг и Э. Брайтмен. В Англии наиболее известным представителем этой формы идеализма был У. Кэрр, в Германии – психолог В. Штерн, во Франции – Э. Мунье и русский эмигрант, махровый мракобес Н. Бердяев. Прямая связь персонализма с защитой капиталистического строя со всей наглядностью обнаруживается в социально-политических воззрениях американских персоналистов. Учению о революционном преобразовании общественных отношений, вытекающему из материалистического понимания истории, персонализм противопоставляет идеалистический, реакционный вывод о том, что надо изменить не мир, а «личность», душу, т. е. оставить в неприкосновенности капиталистический строй, эксплуатацию и направить усилия на «духовное самосовершенствование», «моральное перерождение». Конечный вывод персонализма о том, что следует бороться не за новый мир, а за «новую душу», ясно показывает реакционную сущность этой философии, направленной против жизненных интересов трудящихся масс, их реального социального и политического освобождения. Отличную от американских персоналистов политическую позицию занимает группа французских персоналистов – последователей Э. Мунье (группа «Эспри»). Эта группа состоит из радикально настроенной, но неустойчивой, колеблющейся мелкобуржуазной интеллигенции, находящейся в плену идеалистических и индивидуалистических предрассудков.

Personalism

A religious idealistic trend which spread in American philosophy at the turn of the century, as well as in contemporary French philosophy. The term was first used in the USA by Bronson Alcott (1863) and in France by Charles Renouvier (1901). The main features of Personalism are: (1) recognition of the "individual" as the primary reality and the supreme spiritual value, the "individual" being regarded as the spiritual primary element of being; (2) intimate connection with theism. To the materialistic world outlook Personalism opposes the conception that nature is the sum total of "individual" spirits (see Pluralism). A great number of "individuals", being at various levels of evolution and constituting the world, are governed by the "supreme being"—God.

The founder of Personalism in the USA was B. P. Bowne (1847–1910). G. W. Howison (1834–1916), M. W. Calkins (1863–1930), A. K. Knudson (1873–1954) had views close to Personalism. The chief exponents of Personalism in contemporary American philosophy are: Bowne's disciple, the leader of the Californian school R. T. Flewelling (b. 1871) and the leader of the Bostonian school E. S. Brightman (1884–1953). All of them associate Personalism with Protestant theology.

In Britain the most prominent representative of Personalism was H. W. Carr (1857–1931), in Germany the psychologist W. Stern (1871–1938). In their teachings, however, there is no direct connection with theology, as is the case with the American personalists. According to Personalism, the main social task is not to change the world but to change the individual, i.e., to promote his "spiritual self-perfection".

A group of French personalists occupies a special place; it was headed by E. Mounier (1905–1950). This group of intellectuals, united round the journal Esprit (founded in 1932), represents the left Catholic circles who took part in the French Resistance and now advocate world peace and bourgeois democracy.

Персонализм

(От лат. persona - личность) теистическое направление современной буржуазной философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности - бога. П. сформировался в конце 19 в. в России и США, затем в 30-х гг. 20 в. во Франции и др. странах. В России идеи П. развивали Н. А. Бердяев, Л. Шестов, отчасти Н. О. Лосский и др. Основоположниками американского П. явились Б. Боун, Дж. Ройс; их последователи - У. Хокинг, М. Калкинс, Э. Брайтмен, Э. Кент, Д. Райт, П. Шиллинг, Р. Т. Флюэллинг, объединившиеся вокруг журнала «Personalist», основанного в 1920 Флюэллингом. Французские персоналисты (П. Ландберг, М. Недонсель, Г. Мадинье, П. Рикёр и др.) группировались во главе с Э. Мунье и Ж. Лакруа вокруг журнала «Esprit», основанный в 1932. Представителями нерелигиозного П. были Б. Коутс (Великобритания), В. Штерн (Германия) и др.

Принципу идеалистического монизма и панлогизма гегелевского толка в П. противопоставляется идеалистический Плюрализм - множественность существований, сознаний, воль, личностей. При этом удерживается принцип Теизма, то есть творения мира верховной персоной (богом) и наделения его способностью развития. Персоналисты выдвигают на первый план не познающего истину субъекта классической философии, а человеческую личность во всей полноте её конкретных проявлений, в её неповторимой индивидуальности. Личность превращается в фундаментальную онтологическую категорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятельность сочетается с непрерывностью существования. Но истоки личности коренятся, по П., не в ней самой, а в бесконечном едином начале - боге. Существует аналогия между этими принципами П. и монадологией Г. Лейбница (см. Монада), развившейся в конечном счёте в форме теодицеи. Задачу ориентации человека в мире П. возлагает на религиозную философию, которая должна найти смысл существующего с точки зрения волеизъявления человека в соотнесенности с высшим началом, богом.

Распространение П.- симптом кризиса позитивистского мировоззрения и усиления тенденций Иррационализма. В России П. разрабатывался в русле философско-литературного идеалистического движения начала 20 в., представители которого считали личность единственным субъектом истории и носителем культуры в противоположность народным массам и выступили одними из первых теоретиков «массовой культуры» и «массового общества».

Личность была противопоставлена обществу и его притязаниям определять всю её жизнь, а судьба личности была противопоставлена теории прогресса. Теоретической базой развития идей П. в России явилась попытка найти «третью линию» в философии, снимающую противоположность материализма и идеализма, субъекта и объекта. По мысли Бердяева и Шестова, все учения о человеке, рассматривающие его в соотношении с природой или обществом, а не самого по себе, недостаточны. Согласно П., существование индивида, вплетённое в сложную сеть общественных отношений, подчинённое социальным изменениям, исключает для него возможность утвердить своё неповторимое «Я».

П. различает понятия индивида и личности. Человек как часть рода, как часть общества есть индивид; о нём - биологическом или социальном атоме - ничего не известно, он лишь элементная часть, определяемая соотношением с целым. Человек же как личность может утвердить себя только путём свободного волеизъявления, посредством воли, которая преодолевает и конечность жизни человека, и социальные перегородки как бы изнутри человека. Таким образом, в основе учения П. о личности лежит тезис о свободе воли. С позиций П. вопрос о закономерностях социального развития не может быть решен рациональным познанием. Решение всегда исходит из личности, предполагает направление воли, выбор, нравственную оценку.

«... Вся глубина проблемы не в достижении такой организации общества и государства, при которой общество и государство давало бы свободу человеческой личности, а в утверждении свободы человеческой личности от неограниченной власти общества и государства...»

(Бердяев Н., Судьба человека в современном мире, Париж, 1934, с. 25).

Принцип деятельного волевого индивида в конце 19 в. привлекает внимание философов США. Раннее поколение американских персоналистов (Боун, Дж. Хауисон, Калкинс) выступило против распространённого в США абсолютного идеализма, против подчинения личности безличному космическому порядку. В дальнейшем Брайтмен и Флюэллинг развили положение о «мире личности» во всей его полноте, который «больше» мира природы и является подлинной ареной бытия.

Главный представитель французского католического П.- Э. Мунье объявляет христианское учение о личности основой революционного переворота в жизни человечества, позволяющего создать некое «общество личностей», подобное христианской общине. Поскольку личность, согласно П., находится во враждебных отношениях с действительностью, жизнь личности начинается с того, что она ломает контакт со средой; она должна уйти в себя, чтобы «сосредоточиться».

Внутренние свойства личности, «призвание», «интимность» должны, по Мунье, предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить личности между собой. Главным способом самоутверждения личности выступает внутреннее самоусовершенствование.

В понимании социальных проблем имеется определённое различие между американским и французским П. Первое направление остаётся в рамках констатации кризиса современного общества и человека, возлагая надежды на жизнеспособность западной культуры и подменяя социальную проблематику задачей самоусовершенствования личности. Французский же П., акцентируя внимание именно на социальной доктрине (Мунье), проповедует идеал средневековой общины как антипода урбанистической цивилизации. Для французского П., окрашенного пессимистически, характерна антикапиталистическая направленность. Мунье писал о всеобщем кризисе капитализма, который приведёт его к гибели; призывал к социальному обновлению, к «персоналистской и общинной революции», отличаемой им от социалистической революции, ведущей к коллективизму. Эта революция, по его мнению, должна быть одновременно и духовной, и экономической, создать условия для расцвета личности и бесконфликтности в обществе. Она мыслится как результат распространения персоналистского учения среди людей.

П. является попыткой конкретизировать христианский идеал личности в условиях современного капиталистического общества, при наличии отчуждения, где над человеком довлеют и порабощают его враждебные общественные силы. История П. свидетельствует, что провозглашенная им программа социальных и духовных преобразований носит утопический характер. В настоящее время П. в значительной мере утратил своё влияние, его основная проблематика разрабатывается неотомизмом и особенно экзистенциализмом.

Лит.: Быховский Б. Э., Американский персонализм в борьбе против науки и общественного прогресса, М., 1948; Современный объективный идеализм, М., 1963, с. 350-421; Knudson А. С., The philosophy of personalism. N. Y., 1927; Lacroix J., Marxisme, existentialisme, personnalisme, P., 1950; Stefanini L., Personalismo filosofico, Roma, 1945.

И. Ф. Балакина, К. М. Долгов.