ПАРМЕНИД

Parmenides (6th–5th century B.C.)

Greek philosopher from Elea in Southern Italy, head of the Eleatic school. Parmenides conceived the world as an immobile and completely filled sphere. He vigorously opposed the "doctrine of truth"—true being is single, eternal, immobile, indivisible, and free from void—to the "doctrine of opinion"—there exists a plurality of things arising and transitory, moving, divisible into parts, and separated from each other by a void. The "doctrine of truth" is authentic, the "doctrine of opinion" is only seemingly true.

Parmenides deliberately directed the "doctrine of truth" against the dialectics of Heraclitus and his followers. In the "doctrine of opinion" Parmenides expounded his astronomical, physical, and physiological hypotheses. His naive materialist "physics" proceeds from the assumption that there are two elements: an active one—fiery and bright, and an inert one—dark. Mistrust of the evidence of the senses and high appraisal of speculative knowledge introduce an element of idealism and even rationalism into his teaching, while the denial of motion makes Parmenides the father of ancient Greek metaphysics.

Парменид

(Parmenídes) из Элеи, в Южной Италии (родился около 540 до н. э.), древнегреческий философ, представитель элейской школы. Был идейно связан через Ксенофана с Анаксимандром и через пифагорейца Аминия с Пифагореизмом. Помимо философии, занимался законодательством. Существо философской позиции П. заключается в проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, а соответственно и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Это было подлинным философским открытием П. Мышление и соответствующий ему мыслимый (умопостигаемый) мир есть для П. прежде всего «единое», которое он характеризовал как бытие, вечность и неподвижность, однородность, неделимость и законченность, противопоставляя его становлению и кажущейся текучести; для богов нет ни прошлого, ни будущего, а существует только настоящее. П. даёт одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: «мыслить и быть есть одно и то же», «одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется». Такое бытие, по П., никогда не может быть небытием, поскольку последнее - это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может ни происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.

Вопреки сложившемуся ещё в древности мнению, П. вовсе не отрицал чувственного мира, а только доказывал, что для его философского и научного осознания мало одной чувственности. Считая критерием истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности. Чувственный мир П. трактовал в духе ранней греческой натурфилософии как смешение огня и земли, светлого и тёмного, тёплого и холодного, тонкого и плотного, лёгкого и тяжёлого.

Соч. в кн.: Diels Н., der Vorsokratiker, 9 Aufl., 1960; в рус. пер., в кн.: Маковельский А., Досократики, ч. 2, Каз., 1915, с. 33-49.

Лит.: Мандес М. И., Элеаты. Филологические разыскания в области истории греческой философии, Од., 1911; Fraenkel Н., Parmenides-Studien. B., 1930; Reinhardt К., Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophic, 2 Aufl., B., 1959; Verdenins W. J., Parmenides. Some comments on his poem, 2 ed., B., 1964; Cornford F. М., Plato and Parmenides, 5 ed., L., 1964.

А. Ф. Лосев.