ОПЫТ

Опыт

Под опытом в узком смысле обычно понимают экспериментальную проверку наших знаний лабораторным путём или путём наблюдения явлений в окружающей действительности. Опыт в понимании марксизма включает в себя всю совокупность общественной практики людей. Он создаётся в процессе взаимодействия людей с внешним миром, в процессе практической, в первую очередь материально-производственной, деятельности, в которой человек изменяет природу и изменяется сам. В этом смысле опыт – основа познания и критерий истины. По теориям идеалистов (например, махистов), в опыте мы имеем дело не с материальными предметами и явлениями, а лишь со своими ощущениями, со своими собственными переживаниями. Современные буржуазные философы (прагматисты, позитивисты и т. п.) всячески эксплуатируют понятие опыта и, извращая его, пытаются с его помощью укрепить идеализм. Как и махисты, они под опытом понимают совокупность ощущений, действие, состояние ощущений. Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» (см.) разоблачил фокусничьи манипуляции субъективных идеалистов с понятием «опыт». Он показал, что использование этого понятия эмпириокритиками, эмпириомонистами и др. объясняется желанием подделаться под «реалистов», попыткой прикрыть откровенный субъективный идеализм. Ленин указывает, что понятие «опыт» может быть истолковано и материалистически и идеалистически, поэтому нельзя считать того или иного философа материалистом только потому, что он ссылается на опыт. Ленин подверг резкой критике Плеханова, когда тот объявил материалистическим положение махиста Карстанъена о том, что опыт является «предметом исследования». Ленин показал, что всё дело в том, как понимать опыт: «...Под словом «опыт», несомненно, может скрываться и материалистическая и идеалистическая линия в философии, а равно и юмистская и кантианская, но ни определение опыта, как предмета исследования, ни определение его, как средства познания, ничего ещё не решает в этом отношении» (т. 14, с. 139–140).

Только материализм даёт научное определение опыта как человеческой практики, имеющей дело с объективной, независимой от человеческого сознания природой и преобразовывающей природу с помощью орудий производства, создаваемых людьми. Опыт в таком, материалистическом, понимании имеет огромное значение для теории познания, для науки, для революционной деятельности рабочего класса. Подлинно научная теория опирается на опыт, она является теоретическим обобщением опыта, выводом из него.

Experience

In the traditional philosophical sense, sensuous empirical reflection of the external world. According to empiricism and sensationalism, experience is the source of all knowledge. Materialism recognises the external, objective source of experience, independent of consciousness. Pre-Marxist materialism regarded experience merely as a result of passive perception of the external world. But sensuous experience does not by itself give universal and necessary knowledge; it merely grasps the outward, superficial side of phenomena of the objective world.

As a reaction to the shortcomings of contemplative materialism in interpreting the concept of experience there arose rationalism, on the one hand, and the subjective idealist and agnostic understanding of experience, on the other. The latter reduces experience to various states of the subject's consciousness (emotions, sensations, perceptions, verbal statements, theoretical constructions of thinking), while its source is either ignored or declared to be unknowable in principle.

Kant held a special position on this question, considering that the chaotic influence of the object (thing-in-itself) on consciousness becomes experience only when systematised by a priori forms of reason. But in Kant's presentation of the question, notwithstanding its idealism, there is rational meaning, namely, the idea of active thinking by the subject engaged in cognition. Contemporary positivism, reducing experience to sensations, to sensory emotions of man, etc., in effect denies the possibility and necessity for raising and solving the question of what stands behind this experience, i.e., the existence of a real world, independent of consciousness, considering this to be a "pseudoquestion".

Utilising the achievements of preceding philosophy and continuing the traditions of materialism, Marxism overcame contemplativeness in interpreting experience. Acknowledging experience to be secondary, derivative, in relation to objective reality, Marxism defines it not as the passive content of consciousness but as man's practical action on the external world. In the process of this action the necessary connections, properties and laws of phenomena are discovered, rational methods and means of activity are explored and tested, etc.

Experience is thus understood both as an interaction of the social subject with the external world and as the result of such interaction. In such an understanding experience merges with the sum total of society's practical activity. Experience is a primary means of enriching science and developing theory and practice.

Опыт

Основанное на практике чувственно-эмпирическое познание действительности, единство знаний и умений, навыков. В истории философии широкое распространение получили воззрения Эмпиризма и Сенсуализма, согласно которым О. трактовался как единственный источник знания. Представители идеалистического эмпиризма (Дж. Беркли, Д. Юм) ограничивали О. совокупностью ощущений и восприятий, отрицая, что в основе О. лежит объективная реальность. Материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Дидро, К. Гельвеций) исходил из того, что источником О. является материальный мир.

«Из истории философии известно, что толкование понятия "опыт" разделяло классических материалистов и идеалистов» (Ленин В. И., Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 18, с. 153). В противоположность эмпиризму, представители рационализма (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) полагали, что логическое мышление не может базироваться на О., т.к. он даёт неясное, смутное знание, приводящее к заблуждениям, и считали, что разум будто бы обладает способностью постигать истину непосредственно, минуя чувственно-эмпирический уровень познания.

В домарксистской философии наиболее глубоко проблема О. была рассмотрена в немецкой классической философии. И. Кант подверг критике положение рационалистов об интеллектуальной интуиции, а также попытки сенсуалистов вывести общие понятия из простой совокупности чувств. данных. По мнению Канта, люди обладают априорными (доопытными) формами рассудка, благодаря которым осуществляется синтез ощущений. Этим подчёркизалась активная роль познающего субъекта. Гегель исследовал познание как развивающийся многоуровневый процесс. О. выводится из движения сознания, которое ставит перед собой цель. Гегель считал, что поскольку достигнутый результат деятельности не полностью совпадает с поставленной целью, в процессе сравнения желаемого с достигнутым происходит преобразование взглядов на предмет, появляется новое знание о предмете. Этот процесс и составляет О.

В буржуазной философии 20 в. получили распространение субъективно-идеалистическая концепции, нередко выдвигающие понятие О. в гносеологическом отношении на первый план. При этом утверждается, что монистического воззрения как материалистов, так и идеалистов должны быть заменены более совершенным «нейтральным» монизмом, который устраняет из философского оборота категории материи и сознания, заменяя их категорией «чистого опыта» (Махизм). В. И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» показал несостоятельность таких концепций, продолжающих по существу линию Беркли и Юма (см. там же).

Разновидностями субъективно-идеалистической трактовки О. являются Прагматизм и Инструментализм (О. как «инструментальный» план использования вещей), Экзистенциализм (О. как внутренний мир непосредственных переживаний субъекта), неопозитивизм (О. как различные состояния сознания субъекта, трактовка вопроса об объективной реальности в качестве источника О. как псевдовопроса).

В противоположность идеализму и в отличие от созерцательного метафизического материализма, диалектический материализм рассматривает О. как нечто производное от объективной реальности. О. мыслится и как процесс активного, преобразующего воздействия человека на внешний мир, и как результат этого воздействия в виде знаний и умений, как процесс взаимодействия субъекта с объектом. Понятие О. по существу совпадает с категорией практики, в частности эксперимента, наблюдения. На их основе формируется О. как результат познания, включая совокупность исторически сложившихся знаний.

Накопление и передача О. из поколения в поколение составляет существенную характеристику общественного развития. Он объективируется в предметной и языковой формах, в ценностях культуры. О. как практическая деятельность человека и её результаты отражает уровень овладения объективными законами природы, общества и мышления, достигнутый людьми на данном этапе их исторического развития. Марксизм-ленинизм является научным обобщением и обоснованием О. революционной борьбы рабочего класса и всех трудящихся за социальное освобождение, строительства социализма и коммунизма, развития науки и культуры.

В. Г. Панов.