НЕОТОМИЗМ

Неотомизм или неосхоластика

Официальная философская доктрина католической церкви, одно из наиболее влиятельных течений в буржуазной философии эпохи империализма, идеологическое оружие самой жестокой реакции в борьбе против передовых общественных и научных идей. Неотомизм воскрешает и приспосабливает к потребностям империалистической буржуазии богословско-идеалистическую систему средневекового схоласта Фомы Аквинского (см.), которую Ватикан (папская резиденция) признаёт наиболее соответствующей догмам католицизма (см.). Ещё накануне вступления капитализма в империалистическую фазу идеологи капитализма извлекли томистскую схоластику из мусорной ямы истории. В энциклике 1879 г. папа Лев XIII призывал всех католических епископов к воскрешению томизма. В 1891 г. в Риме была организована «Академия св. Фомы». Главным организатором реставрации томизма был орден иезуитов. Её академическим центром стал Лувенский университет (Бельгия). Философия империалистической буржуазии, возродив архаическую идеологию средневековой поповщины, откровенную схоластику, сделала её одним из своих главных оплотов в борьбе против материалистических идей научного коммунизма. В настоящее время неотомизм широко проповедуется в империалистических странах и активно используется в борьбе против лагеря мира, демократии и социализма. США наряду с Италией, Францией, Испанией стали ныне одним из крупнейших очагов этой философии. Поскольку Ватикан превратился в прямую агентуру империалистов, неотомисты в разных странах выступают как прислужники и проповедники империалистической агрессии. Католические партии являются прямыми проводниками империалистической политики в ряде европейских и латино-американских стран. Агенты Ватикана пропагандируют воинственные лозунги «крестового похода» против СССР и стран народной демократии, активно участвуя в идеологической борьбе против прогрессивных общественных движений. В борьбе против сторонников передовых революционных идей они отличаются фанатической непримиримостью и беспощадностью. Многочисленные томистские университеты, журналы, миссии в разных странах являются очагами реакции.

Neo-Thomism

The official philosophical doctrine of the Catholic Church based on the teaching of Thomas Aquinas. An encyclical of Pope Leo XIII (1879) recognised Neo-Thomism as the only true philosophy conforming to the Christian dogmas. In 1889, a higher institute of philosophy was established in Louvain, Belgium. Now it is the international centre of Neo-Thomism. This doctrine is widespread in countries with a large number of Catholics (France, Italy, West Germany, the United States, and Latin American countries). Outstanding Neo-Thomists are Maritain and E. Gilson (France), de Raeymaeker (Belgium), Lotz de Fries (West Germany), G. Wetter (Austria), Bochensky.

Neo-Thomist philosophy serves as the ideological mainstay of clericalism. Neo-Thomists hold leading positions among the ideologists of anti-communism. The scholastic principle: "philosophy is the handmaiden of theology" is the basis of Neo-Thomism. Neo-Thomism is a theological form of contemporary objective idealism.

Neo-Thomists regard "pure being", understood as the spiritual, divine prime element, as the highest reality. The material world is declared secondary and derivative. Neo-Thomists widely utilise as rational proof of religious dogmas the falsified Aristotelian categories of form and matter, potential, and action (possibility and reality) and also the categories of existence and essence. The Neo-Thomist speculative constructions result in recognising God as the prime cause of being and the prime foundation of all philosophical categories.

Falsification of contemporary natural scientific theories holds a big place in Neo-Thomism. Taken as a whole, the philosophy of Neo-Thomism is a widely ramified system of metaphysics, whose main parts are ontology, epistemology, and natural philosophy. In the presentation of problems and terminology Neo-Thomist metaphysics differs noticeably from medieval Thomism. It eclectically combines the basic elements of the doctrine of Thomas Aquinas (the principle of harmony of faith and reason, and others) with propositions of the 18th and 19th centuries idealist systems of Kant, Schelling, and Hegel.

In their views of the historical process, Neo-Thomists adhere to providentialism. Neo-Thomist sociology is based on the reactionary utopian idea of a "third" society, more progressive and just than capitalism and socialism, in which the church will rule.

Неотомизм

Философская школа в католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся современным этапом в развитии Томизма. С 1879 Н. получил официальное признание Ватикана. Распространён в Италии, Испании, Франции, Бельгии, ФРГ, США и странах Латинской Америки. Наиболее известные представители Н. - Э. Жильсон, Ж. Маритен, А. Сертийанж (Франция), В. Бруггер, А. Демпф, И. Лоц, М. Грабман, И. де Фриз (ФРГ), А. Дондейн, Л. де Реймекер, Ф. ван Стенберген (Бельгия), У. Падовани, Ф. Ольджати, К. Фабро (Италия).

Решающий стимул к развитию Н. был дан энцикликой папы Льва XIII «Aeterni patris» (4 августа 1879), в которой определялись принципы реставрации томизма. В первый период развития Н. усилия его последователей были направлены главным образом на систематическое изложение учения. Были созданы центры по разработке и пропаганде Н., среди них - Высший институт философии при Лувенском университете (Бельгия), Академия св. Фомы в Ватикане, Парижский католический институт, Католический университет в Милане и др. В 20-е и 30-е гг. 20 в. активно разрабатываются проблемы неотомистской метафизики, теории познания, натурфилософии. После 2-й мировой войны 1939-45 Н. становится одним из наиболее влиятельных течений в современной буржуазной философии, располагающим многочисленными институтами, издательствами, журналами. Наряду с традиционными центрами Н. складываются новые - в ФРГ, США и Канаде.

Н. резко противостоит как материализму, так и субъективному идеализму. Он претендует на универсализм, объединение в целостном синтезе веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и «соборности».

Это объединение осуществляется в Н. на жестко фиксированной догматической основе, определяемой непререкаемостью и общеобязательностью для философии божественного откровения; неотомистская философия является «служанкой богословия». Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. В соответствии с этим мир предстаёт в Н. как сотворённый богом и иерархически расчленённый на ряд ступеней, соотношение между которыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотелианских моделей.

В рамках томистской классификации форм знания выделяется метафизика, понимаемая как «первая философия». Объектом её и основным принципом неотомисты считают чистое бытие (esse), которое отличается от сущего (ens): метафизика имеет дело с бесконечным, трансцендентным, умопостигаемым бытием, которое свободно от всех признаков конечных, познаваемых в опыте вещей. Сознавая, что из понятия чистого бытия невозможно вывести какое-либо содержательное представление о бытии и его законах и что необходимо для метафизики устранить разрыв между конечным и бесконечным, имманентным и трансцендентным бытием, в последнем счёте - между богом и сотворённым им миром, неотомисты пытаются найти выход из этого противоречия в постулировании так называемых трансцендентальных понятий («единство», «истина», «благо», «прекрасное»), которые полагаются вместе с бытием и, в отличие от категориальных определений, не связаны с опытом. Другой формой устранения этого противоречия выступает в Н. учение об «аналогии сущего» (или «аналогии бытия»), обосновывающее возможность познания бытия бога из бытия мира, несмотря на принципиальное различие их природ (путём аналогии).

В основе онтологии Н. - учение о потенции и акте, согласно которому процессы «возникновения» тех или иных вещей или явлений трактуются как осуществление, актуализация потенций. Поскольку потенция рассматривается как чисто абстрактная возможность, бытие любой конечной вещи с точки зрения Н. может быть понято лишь как «участие» в бесконечном бытии бога, который является актуальным началом всего сущего.

Натурфилософия Н. имеет своим предметом телесный мир - чувственное и изменчивое бытие. Основу натурфилософии составляет гилеморфизм - восходящее к аристотелизму учение о материи и форме, согласно которому материя является чисто пассивным началом и приобретает определённый вид благодаря нематериальной форме, формы, актуализируя косную материю, создают всё многообразие материальных способов и видов бытия - от неорганического мира до высшей ступени природного бытия - человека, формой и сущностью которого является нематериальная и потому бессмертная душа. Высшая форма (форма форм), согласно Н., не связана с материей. Она создаёт и «первичную материю», и всё конкретное многообразие форм. Этой высшей формой является Бог.

Расчленяя бытие на природное, или естественное, интенциональное и идеальное, или логическое, неотомисты утверждают, что субстанция, всеобщее бытие, имеет разумную природу и может быть постигнута разумом. Смысл и назначение человеческого познания - обнаружить трансцендентное в чувственно воспринимаемом. В отличие от сущности, существование всегда индивидуально, а индивидуальное не может быть предметом логического, рационального познания. Границей научного познания Н. объявляет вопросы о «сущности бытия», которые относит к сфере философии и теологии. Наука постигает «вторичные причины» и раскрывает лишь последовательность и внешнюю связь событий, тогда как «конечные причины» всего существующего относятся к сверхъестественному порядку бытия, т. е. к богу. Человеческий интеллект, чтобы быть истинным, должен сообразовываться с божественным интеллектом.

Личность в Н. есть незыблемая и самодеятельная духовная субстанция. Атрибуты личности - свобода, самосознание, способность проявления в духовном акте, творческие возможности - получают, однако, своё ценностное подтверждение лишь в соотнесении с Богом.

Человеческое общество в социально-политической философии Н. понимается как «естественное общество»; его основные формы - семья, община, профессия, родина, государство. Частная собственность отождествляется в Н. с собственностью вообще, т. е. с присвоением человеком предметов природы. Различие между классами выводится из разделения труда и представляется в основе своей различием между профессиями. Согласно Н., существуют три типа отношений личности к обществу, связанных с социальной организацией: индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Отвергая индивидуализм и коллективизм как ложные крайности, Н. пропагандирует так называемый солидаризм, обосновываемый принципом «христианской любви к ближнему».

На практике это выливается в проповедь «социального мира» между классами.

Неотомисты активно выступают против диалектического и исторического материализма, издают огромное количество «критических» опусов, полемизирующих с философией марксизма; выпущены специальные учебники по «опровержению» диалектического материализма.

«Исследовательскими» центрами борьбы против марксистской философии являются «Русский институт» в Ватикане и «Институт Восточной Европы» во Фрейбурге (Швейцария), издающий специальный квартальный журнал «Studies in Soviet Thought».

После 2-го Ватиканского собора (1962-65), осуществившего перестройку католической церкви, её «модернизацию», Н. испытывает всё большее влияние феноменологии, экзистенциализма, персонализма, эволюционно-спиритуалистического учения П. Тейяра де Шардена (Франция) и др.

Лит.: Миллер Р., Личность и общество. К критике неотомистского понимания личности, пер. с нем., М., 1965; Минкявичюс Я. В., Современный католицизм и его философия, Вильнюс, 1965; Гараджа В. И., Неотомизм - разум - наука, М., 1969; Желнов М. В., Критика гносеологии современного неотомизма, М., 1971; Быховский Б. Э., Эрозия «вековечной» философии. (Критика неотомизма), М., 1973; Dezza P., Alle crigini del neotornismo, Mil., 1940; Manser G., Das Wesen des Thomismus 3 Aufl., Freib. (Schw.), 1949; Grenet P., Le thomisme, 2 éd., P., 1956; Wyser P., Der Thomismus, Bern, 1951 (лит.); G

élinas J. P., La restoration du thomisme sous Léon XIII et les philosophies nouvelles, Wash., 1959.

В. И. Гараджа, Л. И. Греков, К. М. Долгов.