НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ

Необходимость и случайность

Философские категории, имеющие важное значение для понимания характера процессов, совершающихся в объективном мире. В домарксовской философии был уже поставлен вопрос о том, что господствует в природе и обществе – необходимость или случайность. Но решить этот вопрос идеалистическая и метафизическая философия не могла. Одни философские школы и системы утверждали, что явления природы имеют характер необходимости, и совершенно отрицали случайность, при этом необходимость отождествлялась с фатализмом (см.). Другие проповедовали идею о чисто случайном характере всего совершающегося в природе и обществе и отрицали необходимость. Если же необходимость и признавалась, то она выводилась (идеалистами) из нематериальных сил, из божественных установлений, из «абсолютной идеи» и т. п. Только диалектический материализм впервые дал научное решение этого вопроса.

Диалектический материализм исходит из того, что в природе и обществе господствует не случайность, а необходимость. Это значит, что всё существенное в объективном мире вызывается необходимостью, т. е. объективными законами развития. Например, смена дня и ночи, вращение Земли и других планет вокруг Солнца, развитие одних органических видов из других и т. п. – всё это обусловлено объективной необходимостью, объективно существующими законами природы. Точно так же в истории общества смена одних формаций другими, изменение характера надстройки с изменением экономического базиса, классовая борьба и революции в антагонистическом обществе – всё это имеет не случайный, а необходимый характер.

Под необходимостью диалектический материализм понимает то, что имеет основание в самой сущности явлений и процессов, что вытекает из внутренних связей и отношений между вещами и в основных своих чертах не может быть иным. Диалектический материализм признаёт объективный характер необходимости, т. е. существование необходимости в природе и обществе вне и независимо от сознания и желания людей.

Вместе с тем диалектический материализм не отрицает и случайности. Под случайностью марксизм понимает то, что имеет основание не в самом себе, а в другом, вытекает не из внутренних связей и отношений предметов, а из побочных причин и может произойти так и может произойти иначе, может быть и может не быть. Так, из семени с необходимостью прорастает растение, если семя попадает в благоприятные условия. Но возможны случаи, когда растение не созревает. Например, его побеги может побить град. По отношению к росту растения град является случайностью; если бы его не было, растение могло бы созреть. Случайность также имеет объективный характер. Отрицание объективного характера случайности и сведение последней к незнанию причин, как это делают механисты, является грубой ошибкой.

Метафизики рассматривают случайность и необходимость как взаимно исключающие друг друга понятия. Диалектический материализм утверждает, что необходимость и случайность взаимно связаны, что случайность есть лишь дополнение и форма проявления необходимости. За случайностями всегда скрывается необходимость, которая определяет ход развития в природе и обществе и которую наука должна вскрыть, познать: «...где на поверхности происходит игра случайности, там сама эта случайность всегда оказывается подчиненной внутренним, скрытым законам. Все дело лишь в том, чтобы открыть эти законы» (Маркс и Энгельс, Избр. произв., т. II, с. 371). Например, на капиталистическом рынке цены товаров колеблются в зависимости от ряда случайных причин. Но сквозь случайные колебания цен пробивается с необходимостью действие закона стоимости.

Познание может считаться научным лишь постольку, поскольку оно познаёт явления природы и общества в их необходимости. Познание не может основываться на случайностях. Наука – враг случайностей. За случайностями наука всегда старается найти закономерность, необходимость. Отрицание объективной необходимости, закономерности закрывает пути к научному познанию явлений, неизбежно приводит к неправильному представлению о природе и обществе как царстве хаоса и случайностей. Например, мичуринское учение в противовес теории вейсманизма-морганизма является подлинной наукой потому, что оно вскрывает необходимость, закономерность в развитии организмов и даёт тем самым возможность сознательно воздействовать на природу, переделывать её целенаправленно, в интересах человека. Вейсманизм-морганизм, выдвигающий на первый план действие случая, может лишь разоружить человека перед природой. Мичурин считал глупым кладоискательством ту практику в агробиологии, которая опиралась исключительно на поиски случайных изменений в организмах. Мичуринское учение является преобразующей революционной наукой, основывающейся не на случайностях, а на сознательном управлении законами развития живой природы.

Буржуазная социология, как правило, опирается на случайность в объяснении хода человеческой истории. Классовые интересы, которые отстаивает реакционная социология, ставят её в непримиримое противоречие с научным познанием общества, требующим раскрытия объективной исторической необходимости, объективной закономерности в общественном развитии. Лишь марксизм впервые в истории человеческой мысли открыл объективные законы развития общества.

В капиталистическом производстве, основанном на конкуренции и анархии, случайность играет большую роль, и необходимость там прокладывает себе дорогу сквозь массу случайностей как слепо действующая сила. В советском социалистическом обществе, основанном на плановом ведении хозяйства, объективная историческая необходимость познаётся и реализуется в целенаправленной деятельности людей, организуемых Коммунистической партией. Здесь роль случайностей в общественной жизни сводится к минимуму; люди овладевают объективными законами развития и действуют в соответствии с этими законами. Опираясь на знание объективной необходимости, назревающих потребностей развития материальной жизни советского общества, Коммунистическая партия намечает практические задачи и мобилизует на их решение миллионные массы народа. (См. также: Закон; Научное предвидение.)

Necessity and Chance

Philosophical categories which reflect two kinds of objective connections in the material world. Necessity follows from the inner essence of phenomena and denotes their regularity, order, and structure. Necessity is that which necessarily must occur in the given conditions. On the contrary, chance is rooted not in the essence of phenomena, but in the influence of other phenomena on the given phenomenon; chance might or might not occur.

The dialectical materialist understanding of the relationship of necessity and chance stands in contrast to two other concepts, one of which denies necessity and reduces everything to chance, to a chance concurrence of circumstances, while the second, on the contrary, denies all chance whatsoever and reduces it to necessity. The first concept found its expression in numerous subjective idealist theories (e.g., Narodism, in Russia). Both Laplacian determinism and religious fatalism adhered to the second concept. But fatalism, considering every chance deviation from the norm as eternally necessary, as the fundamental law of nature, actually did not raise chance to the level of necessity; on the contrary, it reduced necessity to the level of chance. Hegel was the first to overcome both metaphysical extremes from idealist positions. But only dialectical materialism provided a scientific understanding of the essence and relationship of necessity and chance.

Because of the universal interconnection and interpenetration of all phenomena, every phenomenon can be regarded as being in an essential or inessential relation to any other phenomenon and, therefore, in each phenomenon or complex of phenomena, in each process, it is always possible to single out the essential (necessary) and inessential (chance) properties. Necessity and chance are dialectical opposites which are mutually connected and do not exist without each other. In view of the material unity of the world, each event has its cause and is part of the universal causal connection, necessity is an expression of this connection owing to which necessity is inseparable from the universal, is "universal in being" and constitutes an absolute, universal connection. Each phenomenon emerges by virtue of internal necessity, but the emergence of this phenomenon is associated with a plurality of external conditions which, because of their specific nature and infinite diversity, serve as a source of chance, of accidental features and aspects of the given phenomenon. Any phenomenon is inconceivable both without its internal necessity and also without its external "chance" prerequisites. That is why internal necessity is inevitably supplemented by external chance. The latter has necessity as its basis, is a form of its manifestation. Behind chance there is always necessity which determines the course of development in nature and society. "But where on the surface accident holds sway, there actually it is always governed by inner, hidden laws and it is only a matter of discovering these laws." (Marx, Engels, Selected Works, Vol. II, p. 391.)

The dialectical materialist understanding of the relationship of necessity and chance makes it possible to trace the causal, law-governed natural chain of phenomena. Thereby this understanding corresponds to the task of science to reveal the necessity of phenomena behind chance connections. Science, including dialectical materialism, is the enemy of fundamental unknowability. Science, Marx said, ends where the necessary connection loses its force. However intricate a given phenomenon (e.g., the development of society), however numerous the seeming chances on which it depends, it is ultimately governed by objective laws, by objective necessity. Dialectical materialism helps to see not only the connection but also the interpenetration of necessity and chance. Darwin's theory of the evolution of the organic world is based on consideration of such interpenetration. Marx revealed this important aspect of the dialectics of necessity and chance in his teaching on the development of value forms. Contemporary natural science enriches the dialectical materialist conclusions concerning the essence of necessity and chance and their connections (see Laws, Statistical and Dynamic).

Необходимость и случайность

Соотносительные философские категории, выражающие типы связи, которые определяются существенными и привходящими факторами. Необходимость (Н.) - вещь, явление в их всеобщей закономерной связи; отражение преимущественно внутренних, устойчивых, повторяющихся, всеобщих отношений действительности, основных направлений её развития: выражение такой ступени движения познания в глубь объекта, когда вскрываются его сущность, закон; способ превращения возможности в действительность, при котором в определенном объекте при данных условиях имеется только одна возможность, превращающаяся в действительность.

Случайность (С.) - отражение в основном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности; выражение начального пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных процессов, событий; форма проявления Н. и дополнение к ней.

Выражая определенные связи и отношения объективной действительности, Н. и с. суть онтологические категории. В качестве ступеней познания они являются гносеологическими категориями. Будучи формами знания, в которых осуществляется процесс отражения объективного мира, они выступают в роли логических категорий. Характеризуя способ движения мышления от менее глубокого к более глубокому знанию, они выполняют методологическую функцию. Н. часто «образуется» из массы С., прокладывая себе дорогу через них, и имеет своё основание в существующих связях вещей, закономерно подготовлена предшествующим ходом развития. Необходимые явления при наличии соответствующих условий развиваются в определенном порядке, происходят именно так, а не по-другому. С. же в основном вытекает из внешнего для данного явления основания, в силу чего она может совершиться так или как-то по-другому.

В зависимости от причин возникновения, форм проявления, структуры и характера действия, а также роли для практики и развития науки Н. может быть подразделена на такие основные виды: внутренняя Н., вызванная к жизни природой самих явлений и процессов объективного мира; внешняя Н., порождаемая привходящими обстоятельствами; Н. более общего, фундаментального порядка, действие которой распространяется на сравнительно широкий круг явлений действительности; Н. менее общего порядка, действие которой охватывает сравнительно узкий круг явлений; сложная Н., определяющая поведение совокупности объектов, которая выражается статистическими закономерностями; простая Н., определяющая поведение индивидуальных объектов, которая выражается динамическими закономерностями; Н., управляющая явлениями действительности, которая может одновременно выражаться как статистическими, так и динамическими закономерностями.

С. также подразделяется на ряд видов: внутренняя С., органически связанная с данной Н.; внешняя С., выступающая как нечто постороннее по отношению к данной Н. и вызываемая преимущественно побочными факторами; объективная С., которая вызывается влиянием различных объективных условий; субъективная С., порождаемая Субъективизмом, Волюнтаризмом, нарушением объективно действующих законов; благоприятные или неблагоприятные С., соответственно ускоряющие или тормозящие развитие тех или иных сторон действительности.

Проблема Н. и с. разрабатывалась в философии начиная с древности. При этом существовало несколько линий в трактовке этих категорий. Отрицание случайности (Демокрит, Б. Спиноза, П. Гольбах) неизбежно приводило к Фатализму. Некоторые философы-идеалисты утверждали, что Н. порождается, привносится сознанием (Д. Юм, Неопозитивизм), или, признавая Н. в природе, отвергали Н. в общественной жизни (Неокантианство и др.). Метафизические материалисты и некоторые естествоиспытатели (К. Вольф, Ж. Ламарк) не видели связи между Н. и с. и доводили их различие до абсолютной противоположности. Г. Гегель показал несостоятельность разрыва Н. и с., разработав диалектическую концепцию их взаимосвязи.

Ф. Энгельс подверг критике метафизическую позицию, согласно которой наука изучает только необходимые связи, а также противоположную точку зрения механического Детерминизма, вообще отрицавшую случайность и объявлявшую абсолютно все явления необходимыми; в результате этого необходимость низводилась до уровня случайности (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 532-36). Классики марксистской философии показали, что в объективной действительности Н. и с. не бывают в чистом виде (см. К. Маркс, там же, 2 изд., т. 23, с. 171: В. И. Ленин, Полное собрание соч., 5 изд., т. 26, с. 241-42), что «... случайность - это только один полюс взаимозависимости, другой полюс которой называется необходимостью» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 174), что при определённых условиях эти категории тождественны, то есть случайное необходимо, а необходимое точно так же случайно (см. Ф. Энгельс, там же, т. 20, с. 532-33), что в природе и обществе, где на поверхности происходит игра случая, там сама эта случайность всегда оказывается подчинённой внутренним, скрытым законам (см. там же, т. 21, с. 174-75; т. 20, с. 361). В реальной действительности всякое явление в одно и то же время, но в разных отношениях, и случайно и необходимо, «содержит» необходимые и случайные моменты в их взаимопроникновении. Так, появление именно данной выдающейся личности в определенной стране и в определенное время является С. Но если эта личность становится во главе движения и в своей деятельности начинает активно выражать его интересы, она необходима. Возникновение отдельной мутации - это Н., результат определенного физико-химического процесса. В то же время по отношению к организму и популяции она выступает как случайное явление.

Диалектическая взаимосвязь между Н. и с. по-разному проявляется на различных структурных уровнях материи, в природе и обществе. В природе действуют лишь слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых и проявляются её законы, Н. В неживой природе Н. по существу имеет однозначное действие. При переходе от неживой к живой природе несколько расширяется поле проявления С. В объектах живой природы присутствует большее количество взаимодействующих закономерностей, что влияет на соотношение Н. и С. Здесь Н. в большей мере, чем в неживой природе, переплетается с С. В то же время совершенствование организмов в ходе развития органических систем свидетельствует о всё более возрастающем торжестве необходимости над случайностью.

В обществе действуют люди, одарённые сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям. Но в классово-антагонистическом обществе результаты деятельности людей зачастую оказываются противоположными их желаниям и целям, что связано с существованием частной собственности на средства производства и антагонизмом интересов, анархией общественного развития. Н. действует здесь главным образом в виде стихийной силы и обнаруживает себя лишь как конечный результат исторических действий людей, прокладывающей себе дорогу сквозь бесконечное множество С.

При социализме, где господствует общественная собственность на средства производства и власть принадлежит рабочему классу, трудящимся во главе с коммунистической партией, Н. выступает почти в «чистом» виде, осуществляется в форме планомерной деятельности людей и находит выражение в постановке и решении социальных задач. Здесь сфера действия С. ограничивается.

Н. и с. имеют важное значение в научном познании. Движение познания от явления к сущности соответствует аналогичному движению от наблюдения, изучения случайного к познанию необходимого, которое скрывается за случайным так же, как сущность за явлением (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 534, 544; В. И. Ленин. Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 193). Одна из важнейших задач науки - предвидение хода различных событий, основой которого является познание как необходимых, так и случайных процессов. Важную философскую проблему составляет соотношение С. и особенно Н. с категорией Свободы (см. также Свобода воли).

Лит.: Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20; его же, Людвиг Фейербах, там же, т. 21; его же, [Письмо] И. Блоху, 21 [22] сент. 1890 г., там же, т. 37; его же, [Письмо] В. Боргиусу, 25 янв. 1894 г., там же, т. 39; Маркс К., [Письмо] Л. Кугельману, 17 апр. 1871 г., там же; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18; Плеханов Н. В., К вопросу о роли личности в истории, Избр. философские сочинения, т. 2, М., 1956; Яхот О. О., Необходимость и случайность, М., 1956; Руткевич М. Н., Соотношение категорий необходимости и случайности, Свердловск, 1958; Широканов Д. И., Диалектика необходимости и случайности, Минск, 1960; Пилипенко Н. В., Необходимость и случайность, М., 1965; его же, Соотношение необходимости и случайности в научном творчестве, в кн.: Научное открытие и его восприятие, М., 1971; его же, Взаимосвязь причинности, необходимости и случайности, «Вопросы философии», 1973, № 9; Сачков Ю. В., Введение в вероятностный мир. Вопросы методологии, М., 1971; Основы марксистско-ленинской философии, 2 изд., М., 1973.

Н. В. Пилипенко.