НАТУРФИЛОСОФИЯ

Натурфилософия

Философия природы, получившая своё развитие в XVII–XVIII вв., в тот период, когда опытное естествознание не могло ещё дать научное объяснение многих явлений природы, их объективной связи и взаимозависимости. Натурфилософия была попыткой дать знание о мире, основанное не на опытных данных, а на отвлечённых спекулятивных принципах. Исчерпывающую характеристику натурфилософии дал Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (см.). Показав, что новейшие достижения эмпирического естествознания позволяют в довольно систематической форме дать общую картину природы как связного целого, Энгельс пишет, что прежде это было задачей так называемой натурфилософии, которая «заменяла неизвестные ещё ей действительные связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, но не мало также было наговорено и вздора. Иначе тогда и быть не могло. Теперь же, когда нам достаточно взглянуть па результаты изучения природы диалектически, т. е. с точки зрения их собственной связи, чтобы составить удовлетворительную для нашего времени "систему природы", и когда сознание диалектического характера этой связи проникает даже в метафизические головы естествоиспытателей вопреки их воле,– теперь натурфилософии пришел конец. Всякая попытка воскресить её не только была бы излишней, а была бы шагом назад» (Маркс и Энгельс, Избр. произв., т. II, 370). Наиболее типичное выражение натурфилософские концепции получили в немецкой идеалистической философии – у Шеллинга (см.) и Гегеля (см.). Естественную задачу натурфилософии Шеллинг видел в том, чтобы «конструировать материю». Силой, связывающей и организующей явления природы, он считал некую «мировую душу». В природе и её развитии он видел действие цели, стремление к совершенству, к художественной целостности. Свет Шеллинг определял как «внутреннее созерцание природы», тяжесть – как её «внешнее созерцание». У Гегеля природа есть «инобытие» духа, абсолютной идеи. Сама природа, по Гегелю, лишена единства, целостности; сами по себе явления природы разрознены; связь между ними устанавливается благодаря развитию «абсолютной идеи». На этом основании Гегель отрицает развитие в неорганической и органической природе. Пренебрежение к опытным данным эмпирического естествознания своей оборотной стороной имело фантастические и полные нелепостей представления о конкретных явлениях, как, например, гегелевское представление о зависимости урожая винограда от появления комет и т. п. Резко критикуя натурфилософию, Энгельс вместе с тем отмечал некоторые её положительные моменты, стремление подняться над простым эмпирическим описанием фактов, подчёркивал отдельные глубокие догадки натурфилософии, например идею развития, высказанную немецким натурфилософом Океном (1779–1851).

Передовое естествознание не нуждается в некой стоящей над ним натурфилософии, ибо философия диалектического материализма вооружает его могучим методом теоретического исследования природы. Однако в буржуазной науке и философии по сей день делаются попытки возрождения фантастических натурфилософских теорий.

Natural Philosophy

The name given to philosophy distinguished by the predominantly speculative interpretation of nature taken in its entirety. The boundaries between natural science and Natural Philosophy and also the place of Natural Philosophy itself in the system of other philosophical sciences have undergone changes in the course of the history of philosophy.

In antiquity, Natural Philosophy merged with natural science and in ancient Greek philosophy was usually called physics. Ancient Natural Philosophy gave a spontaneous and naive dialectical interpretation of nature as an integral and living whole, and asserted the identity of the microcosm (man) and macrocosm (nature). Cosmology and cosmogony were also an organic part of Natural Philosophy.

Elements of Natural Philosophy were present even in medieval scholasticism. They consisted chiefly in the adaptation of some principles of Aristotelean Natural Philosophy and cosmology to the geocentric picture of the world. Natural Philosophy became widespread in the Renaissance. The Natural Philosophy of that epoch, preserving in the main the concepts and principles of ancient Natural Philosophy, was based on a higher level of natural science. In the course of struggle against the scholastic picture of nature the Renaissance Natural Philosophy developed a number of profound materialistic and dialectic ideas, for example, the idea of the infinity of nature and the countless number of its worlds (see Bruno) and the idea of the coincidence of the opposites in the boundlessly great and boundlessly small (see Nicholas of Cusa, Bruno).

A number of natural sciences, first of all mechanics and mathematics, were singled out from Natural Philosophy in the 17th century but the latter was still regarded as closely connected with them. It was no accident that Newton's main work, which formulated the principles of mechanics and mathematics, was called Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. In the 18th century philosophy of the French and European Enlightenment and materialism, Natural Philosophy put forward the idea of the encyclopaedic connection of all the sciences, which had been extended and deepened as compared with the preceding century.

Schelling's Natural Philosophy played a big part at the end of the 18th and the beginning of the 19th centuries. Although it rested on an idealist foundation, it formulated the idea of the unity of nature's forces and summed up a number of important natural science discoveries of that epoch. Oken, a follower of Schelling, voiced the idea of the development of the organic world.

Characterising Natural Philosophy, Engels wrote that "it could do this only by putting in place of the real but as yet unknown interconnections ideal, fancied ones, filling in the missing facts by figments of the mind and bridging the actual gaps merely in imagination. In the course of this procedure it conceived many brilliant ideas and foreshadowed many later discoveries, but it also produced a considerable amount of nonsense, which indeed could not have been otherwise. Today, when one needs to comprehend the results of natural scientific investigation only dialectically, that is, in the sense of their own interconnection, in order to arrive at a 'system of nature' sufficient for our time; when the dialectical character of this interconnection is forcing itself against their will even into the metaphysically-trained minds of the natural scientists, today natural philosophy is finally disposed of. Every attempt at resurrecting it would be not only superfluous, but a step backwards." (Marx, Engels, Selected Works, Vol. II, pp. 389-90.)

Subsequently, at the turn of the 20th century such a step backwards was taken by Ostwald, Avenarius, Lipps, Driesch, and some other idealist philosophers who tried to overcome the crisis in contemporary natural science by means of Natural Philosophy.

Натурфилософия

(От лат. natuга - природа) философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Границы между естествознанием и Н., её место в философии исторически менялись. Наиболее значительную роль Н. играла в древности. Фактически Н. явилась первой исторической формой философии. Древнегреческие натурфилософы выдвинули ряд гипотез, сыгравших значительную роль в истории науки: к ним прежде всего относится атомистическая гипотеза (см. Атомизм). В дальнейшем Н. обычно именовалась физикой или физиологией, т. е. учением о природе. Само понятие «Н.» (philosophia naturalis) восходит к стоицизму (Сенека).

В средние века, когда философия обосновывала геоцентрические представления, Н. почти исчезает с философского горизонта: отдельные элементы античной Н. были приспособлены к креационистским представлениям христианской, мусульманской и иудейской теологии.

Рост интереса к природе в философии эпохи Возрождения нашёл выражение в новом расцвете Н., связанной с именами Дж. Бруно, Б. Телезио, Дж. Кампанеллы, Дж. Кардано, Парацельса, Ф. Патрици. Н. эпохи Возрождения развивалась на основе пантеизма и Гилозоизма. Особенно широко использовался принцип тождества микро и макрокосмоса. Натурфилософия Возрождения выдвинула принцип целостного рассмотрения природы и ряд глубоких диалектических положений (например, учение о борьбе противоположных начал как источнике изменения), однако понимание природы в целом носило во многом фантастический характер, включая астрологические и алхимические представления. Страстное стремление к овладению силами природы породило увлечение магией, каббалистикой и пифагорейской мистикой чисел.

В 17-18 вв., в эпоху бурного прогресса механистического естествознания, когда возобладали аналитические методы и метафизический способ рассмотрения природы, Н. отступает на второй план. В немецкой классической философии Н. снова выдвигается в качестве одной из основных философских дисциплин, особенно у Ф. В. Шеллинга, пытавшегося на основе объективного идеализма обобщить достижения современного ему естествознания. Шеллинг выдвинул диалектические идеи о полярности как принципе дифференциации первоначального единства природы и о том, что высшие формы представляют собой как бы возведение в степень более низших. Шеллингову Н. развивали Л. Окен (Германия), Д. М. Велланский (Россия), а также некоторые естествоиспытатели (физик Х. К. Эрстед, геолог Х. Стеффенс, биологи Г. Тревиранус и Г. Карус, психолог Г. Шуберт и др.).

Маркс и Энгельс высоко оценивали значение «старой натурфилософии», однако показали её историческую ограниченность. Характеризуя Н., Энгельс писал, что она «... заменяла неизвестные еще ей действительные связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные проблемы лишь в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, но не мало также было наговорено и вздора. Иначе тогда и быть не могло. Теперь же, когда нам достаточно взглянуть на результаты изучения природы диалектически, то есть с точки зрения их собственной связи,... натурфилософии пришел конец»

(Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 304-05). Попытки возрождения Н. были предприняты в конце 19 - начале 20 вв. В. Оствальдом, Х. Дришем, Т. Липпсом и др., пытавшимися преодолеть с помощью Н. кризис новейшего естествознания. Элементы идеалистической Н. существуют в теории эмерджентной эволюции и в философии А. Уайтхеда.

Диалектический материализм, исходя из ленинского разграничения философского понятия материи и естественнонаучного её исследования, исключает возможность существования Н. как особой философской дисциплины, возвышающейся над естественными науками и директивной по отношению к ним.

Лит.: Dingier Н., Geschichte der Naturphilosophie, В., 1932; Holländer A., Vom Wesen der Natur. Einführung in die traditionelle Naturphilosophie, W., 1948; Bense M., Der Begriff der Naturphilosophie. Stuttg., 1953; Naturphilosophie. Von der Spekulation zur Wissenschaft, hrsg. von Н. H

örz, R. Löther, S. Woligast, В., 1969.

В. В. Соколов.