МОНАДА

Монада

(греч. μονάς – единица) – философский термин (в домарксистской философии) для обозначения простейшего, неделимого единства. В греческой философии термин «монада» употреблялся для обозначения единичности как одного из принципов бытия. В новой философии в системе Лейбница (см.) монады – основа всего существующего; они представляют собой самостоятельные духовные сущности, обладающие самодвижением. Связь их между собой – проявление предустановленной божественной гармонии. В идеалистическом учении Лейбница о монадах имелись и диалектические элементы.

Monad

(Gk. monas—a unit), a philosophical term denoting the structural, substantial unit of being. It is interpreted in different ways by different philosophical systems. According to the Pythagoreans, for instance, the Monad (a mathematical unit) is the basis of the Universe. According to Giordano Bruno (De Monade, Numero, et Figura, 1591), the Monad is the sole source of being, which is but spiritualised matter (see Pantheism). In this source, he held, the opposites coincide—the finite and the infinite, the even and the odd, etc.

The Monad is one of the main concepts of Leibniz's philosophy (Monadology, 1714). He regarded the Monad as a simple, closed and changeable substance. The Monads, endowed with the ability of clear perception are called souls. The rational soul of man, Leibniz held, is a spirit-Monad. Taking note of Leibniz's view that the whole world is reflected in the Monads, that it, as an individuality, contains infinity in itself as in embryo, Lenin wrote: "Here is dialectics of a kind, and very profound despite idealism and clericalism." (Vol. 38, p. 383.)

Lomonosov employs the term "physical Monad" to designate a particle (corpuscule) of matter. As a spiritual principle, the Monad plays a certain role in the hylozoism of Goethe. The concept of Monad is applied in modern idealistic systems of pluralism and personalism.

Монада

(От греч. monás, родительный падеж monаdos - единица, единое) понятие, используемое в ряде философских систем для обозначения конститутивных элементов бытия. В античной философии это понятие в качестве исходного мирообъясняющего принципа было впервые введено Пифагореизмом, видевшим в числе и пропорции первооснову вещей. От пифагорейцев понятие М. перешло к Платону (диалог «Филеб»), а от Платона - в Неоплатонизм, где получило пантеистическое истолкование как Первоединое, раскрывающее и воспроизводящее себя во множестве вещей посредством эманации.

В философию нового времени понятие М. вошло в пантеистической интерпретации Николая Кузанского и Дж. Бруно. У Бруно М. отражают бесконечную вселенную в соответствии с принципом единства микрокосма и макрокосма. В 17 в. понятие М. играет существенную роль в философии испанского схоласта Ф. Суареса, английского платоника Генри Мора, немецкого натурфилософа Ф. М. Гельмонта. Оно становится ключевым понятием всей философской системы у Г. Лейбница, разработавшего специальное учение о М. - «монадологию».

По определению Лейбница, М. - это первичная простая (неделимая) активная субстанция, имеющая духовную природу, воспринимающая и отражающая в себе весь мир. Монад бесчисленное множество, и все они находятся друг к другу в отношении предустановленной гармонии. Духовная природа М. исключает их взаимодействие, поэтому гармония между ними сводится к предустановленной богом согласованности. Будучи классическим учением объективного идеализма, «монадология» Лейбница сыграла в то же время важную роль в распространении динамического, диалектического взгляда на природу. В ней содержались такие идеи, как принцип всеобщей взаимосвязи вещей, принцип единообразия законов природы, принцип сохранения, идея всеобщей изменчивости и саморазвития и др. После Лейбница понятие М. разрабатывалось в духе идеалистического рационализма школой Х. Вольфа. В 19 в. идеи монадологии имели отзвук в воззрениях немецких философов И. Гербарта, Г. Лотце и др., в 20 в. - в философии Э. Гуссерля (Германия), А. Уайтхеда (Великобритания), Р. Хёнигсвальда (Германия - США). Монадологический подход лег в основу философских взглядов ряда представителей Персонализма (Ш. Ренувье, Х. Карр, Дж. Мак-Таггарт и др.).

Лит.: Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 67-76; Cramer W., Die Monade. Das philosophische Problem von Ursprung, Stuttg., 1954; Heimsoeth H., Atom, Seele, Monade..., Mainz, 1960; Horn J. Chr., Monade und Begriff, W. -

Münch., 1965.

Г. Г. Майоров.