МЛАДОГЕГЕЛЬЯНЦЫ

Младогегельянцы

Идеологи немецкого либерализма 30–40-х годов XIX в., представители левого буржуазно-радикального крыла школы Гегеля (Б. Бауэр, Д. Штраус, А. Руге, М. Штирнер). В отличие от старогегельянцев (сторонники реакционной системы Гегеля в целом, в особенности его философии религии) младогегельянцы ставили на место «абсолютной идеи» (бога) «самосознание». Воплощением этой могущественной, по их мнению, творческой силы истории они объявляли интеллигенцию и государство. Младогегельянцы рассматривали народ как «некритическую массу», которой чуждо самосознание. Так, например, Б. Бауэр утверждал, что в массе, а не в чём-либо другом следует искать истинного врага духа. Младогегельянцы осуждали французскую буржуазную революцию XVIII в., противопоставляя ей буржуазные реформы, осуществляемые по инициативе «разумного» (эксплуататорского) государства. При этом свои надежды на буржуазное преобразование Германии они возлагали на прусского короля, в котором видели воплощение платоновского идеала философа на троне. Критикуя ортодоксальное христианство, отвергая достоверность евангелия, младогегельянцы отождествляли религиозное сознание с сознанием народа. Главным препятствием на пути прогресса Германии они считали не господство помещиков и абсолютизма, а господство религии, извращающей якобы разумную природу государства и угрожающей ему установлением господства «неразумной» массы. Проповедуя отделение церкви от государства, стремясь «образумить» феодальную монархию, младогегельянцы уповали на «могущество» эксплуататорского государства и раболепствовали перед прусачеством. Считая источником социального преобразования превращение сознания в «самосознание», младогегельянцы фактически проповедовали примирение с существующими в Германии порядками путём их «разумного» истолкования. Им была абсолютно чужда мысль о борьбе классов, об объективных законах общественного развития, о роли экономических отношений, материального производства в развитии общества. Их проповедь была обращена к эксплуататорским классам. При этом характерной особенностью младогегельянства была революционная фразеология, представлявшая лишь либеральные угрозы по адресу господствовавших феодальных классов, сопротивлявшихся буржуазному развитию Германии. Идеология младогегельянцев отражала трусливость немецкой буржуазии, её беспомощность в борьбе против феодальных устоев.

Маркс и Энгельс, примыкавшие в начале своей деятельности к левым гегельянцам, но уже тогда в отличие от младогегельянцев выступавшие как революционные демократы, в 1843–1846 гг. подвергли беспощадной критике идеализм и либеральные проповеди младогегельянцев. Они показали, что младогегельянцы, «вопреки их якобы «миропотрясающим» фразам,– величайшие консерваторы», что они борются не против действительного, существующего мира, а борются только с фразами этого мира. «Единственные результаты, которых могла добиться эта философская критика, были несколько, да и то односторонних, историко-религиозных разъяснений относительно христианства...» (Маркс и Энгельс, т. IV, 10).

Young Hegelians (or Left Hegelians)

Ideologists of the German liberalism in the 1830s–1840s, representatives of the radical wing of Hegel's philosophical school. In the conditions prevailing in Germany at that time their interpretation of Hegelian philosophy and their criticism of Christianity were but a specific form of bourgeois-democratic thought and political interest in general.

David F. Strauss' book, Das Leben Jesu (1835), which critically analysed the Gospel dogmas, promoted the formation of the Hegelian Left wing. Strauss considered Jesus as an ordinary historical personality, whose supernatural entity was due to a myth. The next step in the criticism of religion as a false form of consciousness was made by Bruno Bauer. He regarded the Gospel dogmas as deliberate inventions and the person of Jesus as fiction.

The theories of the Young Hegelians were but the first attempt, modelled on religion, to analyse social consciousness as a social structure (ideology). Their attention was centred on the question of how false concepts of society appear and acquire the force of compulsion. Strauss explained this by the traditional persistency of mythological views. Bauer saw the source of this phenomenon in the "alienation" of the products of individual "self-consciousness", in that the products of the human mind were considered as abstractions independent of it.

The critical analysis of the idealist doctrine of the Young Hegelians laid bare the limitedness of a purely immanent analysis of social consciousness and pointed to the necessity for investigating material social relations, for deducing from them the spiritual life of society. To a certain extent this necessity was grasped by Feuerbach. The task was fulfilled by Marx and Engels, who joined the Young Hegelians movement at the beginning of the 1840s. But they arrived at a radically new understanding of social development—the theory of historical materialism.

The bankruptcy of the Young Hegelians movement as bourgeois radicalism is seen most clearly in its underestimation of the role of the masses in history. This is clear from the works of Stirner, one of the forerunners of anarchism. The ideas of class struggle, of the objective laws of social development, and of the role of economic relations in the life of society were alien to the Young Hegelians. Their characteristic feature was revolutionary phraseology, containing only liberal threats to the ruling classes who were trying to arrest the bourgeois development of Germany. They regarded the masses as the "enemy of the spirit" and progress. According to them, the "critically thinking individual" was the motive force of history. Marx and Engels sharply criticised the ideas of the Young Hegelians in their works, The Holy Family and The German Ideology.