МЕЛЬЕ ЖАН

Мелье Жан (1664–1729)

Французский материалист и атеист, утопический коммунист. Был сельским священником. После смерти Мелье было обнаружено его произведение в форме обращения к прихожанам – «Завещание», в котором он выразил гневный протест против религии, духовенства, дворянства и всего современного ему феодального строя. Главное социальное зло Мелье видел в непропорциональном распределении богатств между людьми, а причину этого зла – в частной собственности. Короли, дворяне, попы захватили все богатства земли, оставив народу только труд, лишения и страдания. Религия, в частности христианство,– гнусная басня, выдуманная попами исключительно для того, чтобы держать народ в тупом невежестве и покорности. Люди от природы равны. Для того чтобы уничтожить неравенство, бедняки должны объединиться и свергнуть господство тиранов. Будущий справедливый строй представлялся Мелье как федерация общин, все члены которых трудятся и пользуются предметами своего труда на равных правах. По своим социальным взглядам Мелье принадлежит к идеологам крестьянского, мелкобуржуазного, уравнительного коммунизма. Общефилософские взгляды Мелье сложились под влиянием античного материализма (Эпикур, Карнеад), а из философов нового времени на него оказал влияние Спиноза. Природа, по Мелье,– единственная реальность, существующая сама по себе, по законам внутренней необходимости, а не продукт деятельности творца – бога. Материя, по мнению Мелье, «имеет в самой себе своё существование и своё движение, и следовательно нет надобности искать вне её принцип её существования и её движения». Мелье, как и Спиноза, резко критикует дуализм Декарта, признавая материальность и смертность души. Материализм Мелье, тесно связанный с его воинствующим атеизмом, является, как весь домарксовский материализм, метафизическим, ограниченным. Его взгляды на общество – идеалистические. Страдания народа происходят, по мнению Мелье, из-за отсутствия просвещения, из-за обмана со стороны правителей и духовенства. «Завещание» Мелье появилось впервые в 1730 г. в рукописных списках, а в 1762 г. были опубликованы извлечения из него, сделанные Вольтером. Полностью же оно увидело свет только в 1864 г. Полный перевод «Завещания» на русский язык опубликован в СССР в 1937 г.

Mellier (Meslier) Jean (1664–1729)

Materialist philosopher, founder of a revolutionary trend in French utopian socialism. Le Testament by Mellier, a village curé from Champagne, represents the first example of a teaching about society and its future. His exposure of religion and the church led him to consistently materialistic and atheistic deductions; he addressed himself to the "residents of town and country", criticising social injustices and appealing for the building of a society based on collective ownership.

For him, insurrection by the united labouring people against their oppressors is the affair of the people themselves; it is the prerequisite of transition to a new society wherein there will be neither rich nor poor, neither oppressors nor oppressed, neither idlers nor people exhausted by backbreaking labour. Although Le Testament was published in full only in 1864, it was widely read in manuscript form in 18th century France.

Many representatives of French social thought from the deists of the first half of the 18th century, from Voltaire to the materialist Enlighteners and the Babouvist C. Maréchal spread his ideas. They each took from Mellier what suited their ideas and class interests. Mellier's world outlook became one of the ideological sources of French materialism and socialism in the 18th century.

Мелье

(Meslier)

Жан (июнь 1664, Мазерни, - между 28.6 и 6.7.1729, Этрепиньи), французский философ-материалист, атеист, утопический коммунист. Сын деревенского ткача, М. по настоянию родителей стал сельским священником (с 1689). Своё единственное сочинение «Завещание» (полностью впервые опубликовал в 1864 в Амстердаме; рус. пер., т. 1-3, 1937 и 1954) закончил незадолго до смерти. В нём М. дал глубокую и всестороннюю критику феодально-абсолютистского строя Франции. Противоречия между народом и «сильными мира сего» считал непримиримыми; отвергая мысль о «просвещённом государе», служащем обществу, призывал народ к революции. М. набросал контуры идеального коммунистического общества: все люди одной местности должны объединяться в одну семью-общину, в которой существует общее владение всеми благами, все трудятся и любят друг друга, как братья; общины заключают между собой союз с целью поддержания мира и взаимопомощи. Тиранические порядки существуют, согласно М., лишь потому, что у народа нет ясного сознания тяжести своего положения, его причин и своей силы; народ обманут и подавлен предрассудками, главную роль среди которых играет религия, подвергнутая у М. разносторонней критике. М. с классической ясностью выразил просветительский взгляд на происхождение религии как результат сознательного обмана.

Теоретическими источниками материализма М. явились античный атомизм и физика Р. Декарта. Утверждая вечность и несотворённость материи и материальное единство мира, М. критиковал метафизику Декарта, идеализм Н. Мальбранша и религиозно-идеалистическую философию вообще.

Философские взгляды М. оказали большое воздействие на формирование мировоззрения французских материалистов 18 в.

Лит.: Деборин А. М., Ж. Мелье, «Вопросы философии», 1954, № 1; Поршнев Б. Ф., Мелье, М., 1964 (имеется библ.); Etudes sur ie curé Meslier, P., 1966.

В. Н. Кузнецов.

Ж. Мелье.