ЛОССКИЙ НИКОЛАЙ

Lossky Nikolai Onufriyevich (1870–1965)

Russian idealist philosopher; professor at the Russian Orthodox Seminary in New York, once a professor at St. Petersburg University. Emigrated in 1922. In co-operation with another Russian philosopher, S. L. Frank (1877-1950) he attempted to create a system of "integral" intuitionism. This system is an eclectical combination of the ideas of Plato and Bergson, of the immanentists, and the mysticism of Solovyov.

Lossky holds that philosophy should evolve a theory of the world as a single whole. He attempts to build this "theory" on the basis of religious experience and a doctrine of God as a kind of supratemporal substantial agent. Epistemologically, Lossky is close to immanence philosophy. Objects are to be apprehended by means of intellectual or mystical intuition. Though he distinguishes between the content of knowledge and the act of knowing, Lossky never emerges from the framework of subjective idealism.

His History of Russian Philosophy (1951), besides being a complete distortion of the history of materialism, aims many false charges at Soviet Government. His works include: Obosnovaniye intuitivizma (The Intuitive Bases of Knowledge), 1906; Mir kak organicheskoye tseloye (The World as an Organic Whole), 1917; Dostoyevsky i yego khristianskoye mirovozzreniye (Dostoyevsky and his Christian Outlook), 1945.

Лосский

Николай Онуфриевич [24.11(6.12).1870, Кресловка, около Витебска, - 24.1.1965, Сен-Женевьев-де-Буа], русский философ-идеалист, представитель Интуитивизма и Персонализма. Приват-доцент (с 1900) и профессор (с 1916) Петербургского университета. В 1922 выслан за границу. До 1945 жил в Чехословакии. Профессор философии, в Русской духовной академии в Нью-Йорке (1947-50). Главная задача философии, по Л., - построить «теорию о мире как едином целом» на основе прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира - мистически понимаемая личность как сверхвременной субъект творчества. Познание начинается тогда, когда на объект направляется серия «интенциональных»

(целевых) актов - осознание, внимание и т.д.; в зависимости от характера объекта он познаётся посредством различных видов интуиции: интеллектуальной, чувственной или мистической. Основные черты русской философии, по Л., - её этический характер, «религиозная реалистичность», «синтетичность».

Л. принижает роль мыслителей-материалистов в развитии русской философии («История русской философии», 1951, русский перевод 1954).

Соч.: Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма, СПБ, 1903: Мир как органическое целое. М., 1917; Основные вопросы гносеологии. Сборник статей, П., 1919; Интуитивная философия Бергсона, 3 изд., П., 1922; Обоснование интуитивизма, 3 изд., Берлин, 1924; Свобода воли, Париж, 1927; Типы мировоззрений, Париж, 1931: Условия абсолютного добра (основы этики), Париж, 1931; Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция, Париж, 1938; Достоевский и его христианское миропонимание, Нью-Йорк, 1953; Personalistischer Idealismus, «Kant-Studien», 1959-60, Bd 51, H. 4.

Лит.: Чуева И. П., Критика идей интуитивизма в России, М. - Л., 1963; История философии в СССР, т. 4, М., 1971.

Л. Н. Суворов.