ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ И КОНЕЦ КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ
Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
Произведение Ф. Энгельса, вышедшее в 1888 г. В сжатой и популярной форме Энгельс показывает возникновение и развитие марксистской философии, отношение её к предшествовавшей философии и даёт глубокое изложение основных положений диалектического и исторического материализма. В этой книге Энгельс критикует философию Гегеля (см.) и Фейербаха (см.), показывает принципиальное отличие диалектического материализма от метафизического материализма Фейербаха и идеалистической диалектики Гегеля. В I главе дана характеристика философии Гегеля, вскрыто основное противоречие между его диалектическим методом и идеалистической системой. Во II главе Энгельс даёт формулировку основного вопроса философии – об отношении мышления к бытию, вопроса, расколовшего философов на два больших лагеря: идеалистов и материалистов. Энгельс раскрывает сущность и второй стороны основного вопроса философии: может ли человеческий ум познать окружающий нас мир?
Большинство философов на этот вопрос отвечает положительно. Но есть философы, которые считают мир непознаваемым. Это агностики, к числу которых принадлежат Юм (см.) и Кант (см.). Энгельс показывает тесную связь человеческого мышления и познания с практикой. Практика является доказательством того, что мы можем познать окружающий нас мир. Критикуя агностицизм Канта, Энгельс указывает, что все философские измышления о непознаваемости мира разбиваются самой практикой, опытом, промышленностью: в процессе познания и практической деятельности людей кантовская неуловимая «вещь в себе» становится «вещью для нас» (см. «Вещь в себе» и «вещь для нас»).
Энгельс подробно останавливается на характеристике Фейербаха, сыгравшего большую роль в развитии материализма и критике идеализма, особенно идеализма Гегеля. Показывая заслуги Фейербаха как материалиста, Энгельс в то же время (II и III главы) раскрывает ограниченность метафизического, созерцательного материализма Фейербаха и его идеализм в понимании общества. До Маркса все материалисты, включая Фейербаха, не смогли распространить материализм на явления общественной жизни. Им был чужд «правильный взгляд на великую историческую связь», пишет Энгельс, и история для них, «в лучшем случае, являлась не более, как готовым к услугам философа сборником примеров и иллюстраций» (Маркс и Энгельс, Избр. произв., т. II, 355). В отношениях между людьми Фейербах видел одну лишь сторону – моральную. Он утверждал, что периоды истории человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии.
В IV главе своей работы Энгельс сформулировал и разъяснил основные положения диалектического и исторического материализма. Книга Энгельса является необходимым источником при изучении диалектического и исторического материализма.
"Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy"
A philosophical work by Engels (1886), which played a prominent role in the substantiation and development of dialectical and historical materialism. The author appended to it Marx's "Theses on Feuerbach". Engels begins with an analysis of the essence of Hegel's philosophy and the contradictions inherent therein and shows that Marxist dialectics and Hegelian dialectics are opposites.
Engels gives a classical definition of the fundamental question of philosophy, its two aspects, and criticises agnosticism (above all that of Hume and Kant), showing that practice is the most decisive refutation of it. Giving a scientific definition of materialism and idealism, Engels analyses the views of the 17th-18th century English and French materialists and of Feuerbach, and proves that the old mechanical, metaphysical materialism is limited and that its understanding of social phenomena is idealistic.
Engels underscores the significance of Feuerbach's criticism of idealism, but at the same time criticises his attempt to create a new religion and his idealistic views on ethics. Having established the fundamental difference between dialectical materialism and all previous philosophies, Engels, in the latter part of his work, expounds in a concise form the materialist conception of history.
Developing the theory of historical materialism, he emphasises the idea that the superstructure is relatively independent. This was of great importance for the critique of economic materialism, which sprang up at the time. Engels' analysis of the causes, content, and significance of the radical revolution wrought in philosophy by Marxism and his popular exposition of the essence of dialectical and historical materialism make this work (which Lenin placed on the same level as The Manifesto of the Communist Party) an indispensable manual for the study of the origin and history of the basic ideas of Marxist philosophy.
Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии
Книга, написанная Энгельсом и изданная в 1888 году. В ней Энгельс излагает взгляды свои и Маркса на философию Фейербаха и Гегеля. Энгельс раскрывает революционный характер гегелевской философии, заключающийся в её диалектическом методе, и показывает коренное различие между идеалистической диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой Маркса.
В своей книге Энгельс отмечает заслугу Фейербаха, материалистически решившего основной вопрос философии: природа первична и существует независимо от нашего сознания. Вместе с тем Энгельс подверг критике ограниченность фейербаховского материализма, его отрицание диалектики, метафизичность и созерцательность. Он также критикует идеализм Фейербаха в объяснении истории общества, его теорию морали.
В книге «Людвиг Фейербах» Энгельс излагает марксистское материалистическое понимание истории, философии, морали, права, государства, происхождения и сущности религии. В книге дано классическое определение двух линий в философии – материалистической и идеалистической. Книга Энгельса – одно из лучших пособий для изучения диалектического и исторического материализма.
«Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»
Философское произведение Ф. Энгельса, посвященное вопросу об отношении марксистской философии к одному из её теоретических источников - классической немецкой философии, в особенности к учению Г. Гегеля и Л. Фейербаха; содержит систематическое изложение основ диалектического и исторического материализма. Написано в начале 1886 по поводу книги датского философа К. Н. Штарке «Людвиг Фейербах» (Штутгарт, 1885). В. И. Ленин считал, что наряду с «Манифестом Коммунистической партии» и «Анти-Дюрингом» «Л. Ф....» является «... настольной книгой всякого сознательного рабочего»
(Полное собрание сочинений, 5 издание, том 23, с. 43).
В 1-й главе книги, говоря о философской революции в Германии, Ф. Энгельс характеризует гегелевскую философию как завершение классической немецкой философии и всего прежнего философского развития, как один из теоретических источников марксизма, и описывает процесс разложения гегелевской школы. Анализируя противоречие между революционной и консервативной сторонами гегелевской философии, между её диалектическим методом и догматической системой, он показывает, что её историческое значение и революционный характер заключались в разработке диалектики.
Во 2-й главе, раскрывая сущность материализма и идеализма, Ф. Энгельс определяет Основной вопрос философии как вопрос об отношении между бытием и сознанием, выделяет две стороны этого вопроса (о первичности бытия и о познаваемости мира), проводит разделение философии на два больших лагеря (материализм и идеализм), подвергает критике Агностицизм, указывает на роль общественной практики в познании, на зависимость развития философии от развития науки и материального производства. Критикуя недостатки метафизического материализма, он характеризует ограниченность французского материализма 18 века: механицизм, метафизичность, идеализм в понимании истории.
В 3-й главе подвергается критике идеалистическое понимание истории у Л. Фейербаха, как оно проявляется в его философии религии и этике.
4-я глава содержит очерк основных положений диалектического материализма и в особенности материалистического понимания истории. Возникновение диалектического материализма явилось революционным переворотом в философии. Ф. Энгельс показывает превращение диалектики в материалистическую диалектику и материализма в диалектический материализм, последовательно распространённый также и на понимание общества и его истории. Материалистическую диалектику он определяет как науку об общих законах развития и всеобщей связи в природе, обществе и мышлении, показывает её противоположность метафизике. Ф. Энгельс отмечает, что в познании взаимной связи процессов природы решающее значение имели три великих открытия: открытие клетки, превращения энергии и дарвинизм. Переходя к анализу общества и законов его развития, Ф. Энгельс характеризует деятельность людей как отличительную черту общественного развития, раскрывает действительные, материальные движущие силы истории, которые скрываются за идеальными побуждениями людей, показывает причины возникновения классов и классовой борьбы, соотношение экономики и политики, базиса и надстройки, даёт философский анализ государства, права, философии, религии; указывает на изменение предмета философии в ходе её развития.
«Л. Ф....» был первоначально напечатан в теоретическом журнале германской социал-демократии «Die Neue Zeit» (Штутгарт, 1886, № 4-5), а затем издан отдельной брошюрой с предисловием Ф. Энгельса (датировано 21 февраля 1888) и с приложением «Тезисов о Фейербахе» К. Маркса (Штутгарт, 1888). В 1889 в петербургском журнале «Северный вестник» (№ 3-4) под названием «Кризис философии классического идеализма в Германии» был напечатан русский перевод Г. Ф. Львовича с многочисленными отступлениями от текста оригинала. В 1892 в Женеве группа «Освобождение труда» издала полный русский перевод Г. В. Плеханова, 2-е издание с его предисловием вышло там же в 1905. В 1894 в парижском журнале «L’Ere nouvelle» (№ 4-5) был напечатан французский перевод Л. Лафарг, просмотренный Ф. Энгельсом. В 1892 в Болгарии вышел болгарский перевод (с русского), в 1899 во Львове украинский перевод, в 1902 в Риме итальянский перевод, в 1903 в Чикаго английский перевод.
«Л. Ф....» - одно из наиболее распространённых произведений марксизма, издавался почти во всех европейских и во многих других странах на десятках языков. В СССР «Л. Ф....» был издан отдельной книгой 121 раз на 33 языках (народов СССР и иностранных) общим тиражом 4806 тысяч экземпляров (данные на 1 января 1971).
Лит.: Энгельс Ф., [Письмо] И. Блоху, 21-22 сентября 1890, Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 изд., т. 37, с. 396; его же, [Письмо] В. Я. Шмуйлову, 7 февраля 1893, там же, т. 39, с. 22; его же, [Письмо] В. Боргиусу, 25 января 1894, там же, с. 176; Плеханов Г. В., Письмо Ф. Энгельсу, 25 марта 1893, в книге: К. Маркс, Ф. Энгельс и революционная Россия, М., 1967, с. 648-649; Ленин В. И., Три источника и три составных части марксизма, Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 23, с. 43 (см. также Справочный том, ч. 2, с. 351); Розенталь М., О произведении Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», М., 1952; Баллер Э. А., Произведение Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», М., 1960; Билецкий Е. Е., У истоков марксистской философии, М., 1965; Покровская В. И. и Свинцов В. И., О работе Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», М., 1965.
Г. А. Багатурия.