КРОЧЕ БЕНЕДЕТТО

Кроче Бенедетто (1866–1952)

Итальянский философ, идеолог империалистической буржуазии. Ещё в конце XIX в. он выступил с «критикой» марксизма. Плеханов (см.) охарактеризовал Кроче как человека, который принадлежит к числу решительных противников диалектического метода и материализма. Философия Кроче – абсолютный идеализм. Для него не существует ничего реального, кроме духа. Историю он отождествляет с развитием духа. От философии Гегеля (см.) философию Кроче отличает сильное влияние кантианства и устранение рационального зерна гегелевского диалектического метода. Экономику Кроче рассматривает как ступень в развитии духа. Он решительно отрицает возможность существования экономической науки и отвергает объективные экономические законы. Его антинаучная экономическая теория является апологией капиталистической эксплуатации и анархии производства. В своей этике Кроче ставит целью скрыть социальные основы нравственности и её классовый характер. Стараясь замазать непримиримый антагонистический характер капиталистического общества, он выдвигает в противовес классовой борьбе «этический принцип» подчинения индивида «всеобщему», т. е. господствующему, эксплуататорскому строю. Большое влияние на буржуазное искусствоведение эпохи империализма имела эстетика Кроче, основанная на чисто идеалистических принципах. Кроче находился в «оппозиции» к фашизму, но его философия послужила одним из источников идеологии итальянского фашизма. 60-летняя философская деятельность Кроче отражает эволюцию буржуазной идеологии. Он начал как идеолог буржуазного либерализма, призывая к возрождению итальянской национальной культуры, отстаивая буржуазно-демократические свободы, а кончил как враг этих свобод.

Глубокая критика философии Кроче и разоблачение её реакционной роли даны в работах основателя Итальянской компартии Антонио Грамши.

Croce Benedetto (1866–1952)

Italian philosopher of the Neo-Hegelian school (see Neo-Hegelianism), professor at Naples (1902-20). Towards the end of the 19th century Croce came out with a criticism of the philosophic and economic theories of Marxism. Croce's philosophy is that of absolute idealism.

His philosophic system establishes four steps in the "ascendance of the world spirit", i.e., aesthetic (incarnation of the spirit in the individual); logical (sphere of the general); economic (sphere of particular interest); and moral (sphere of universal interest). Croce's aesthetic theory has exercised a strong influence over bourgeois art criticism. He contrasted art as intuitive cognition of the singular embodied in sensory images with logical reasoning as a rational process of knowing the general.

Croce's ethical doctrine strove to cover up the social basis and class character of morality. Croce's ethics propounded the principle of subordinating the individual to the "universal", that is, to the dominant exploiter system. Croce was a prominent ideologist and a political leader of the Italian liberal bourgeoisie, and an opponent of fascism. His most important work is the Philosophy of the Spirit (1902-17).

Кроче

(Croce)

Бенедетто (25.2.1866, Пескассероли, близ г. Л'Акуила, - 20.11.1952, Неаполь), итальянский философ-идеалист, историк, литературовед, критик, публицист, политический деятель. Представитель неогегельянства. В 1902-1920 профессор в Неаполе. В 1903 вместе с Дж. Джентиле начал издание журнала «Critica», который в дальнейшем превратился в орган, содержавший почти исключительно собственные статьи и рецензии К. (с 1944 выходил непериодически как «Quaderni della critica»). К. был крупнейшим представителем итальянского либерализма. С 1910 сенатор; в 1920-21 министр просвещения. С приходом к власти Муссолини и в период немецкой оккупации Италии противник фашистского режима. В 1943-47 возглавлял воссозданную им либеральную партию.

Мировоззрение К. сформировалось под влиянием школы неаполитанского гегельянства (Б. Спавента, Ф. Де Санктис). Благодаря А. Лабриоле, лекции которого слушал К., он познакомился с марксизмом, однако при наличии интереса к марксистской философии и социологии («Исторический материализм и марксистская экономика», 1901) оставался противником марксизма. Сыграл видную роль в борьбе с позитивизмом в Италии. Становлению собственного учения К. во многом способствовало изучение философии Дж. Вико. К. определяет свою философию как «абсолютный идеализм».

Дух проявляется в теоретической (логической и эстетической) и практической (этической и экономической) формах. При этом логическое и этическое направлены на всеобщее, эстетическое и экономическое - на частное. Соответственно философия делится К. на четыре сферы: эстетику, логику, философию экономики и этику. Связь форм духа описывается К. по принципу так называемой диалектики единства и различия понятий, которой он заменяет гегелевский принцип противоречия. Формы эти связаны попарно в диады, причём первая ступень - эстетическая интуиция - автономна по отношению ко второй - логическому понятию (момент различия), тогда как вторая ступень предполагает первую (момент единства). Ведущую роль в процессе познания К. отводит интуиции, которая, в отличие от логического мышления, постигает мир в его конкретности, неповторимой индивидуальности. Своё развёрнутое воплощение интуиция получает в бесконечном многообразии произведений искусства. Поэтому философия интуиции есть эстетика, которую К. определял как «науку о выражении», отождествляя её с «общей лингвистикой».

Сущность поэзии К. видел в «чистой», или «лирической», интуиции, свободной от логических или моральных заданий; отсюда поэзию, как незаинтересованное созерцание, К. противопоставляет «прозе», «литературе», выражающей моральные, интеллектуальные и т. п. культурные ценности.

Т. к. дух у К. историчен по своей природе, философия является по существу философией истории, равно как историческая наука, со своей стороны, есть также и философия, поскольку в частном историк познаёт универсальное и осмысляет прошлое, исходя всегда из настоящего. К. явился основоположником влиятельной «этико-политической» школы в итальянской историографии, будучи одним из крупнейших итальянских историков 20 в., автором многочисленных работ по истории культуры, искусства, общественной жизни и т. д., в том числе по истории Италии с 1871 по 1915 и по истории Европы 19 в.

Эстетические идеи К. получили наибольшую известность за пределами Италии и оказали значительное влияние на развитие литературоведения и языкознания (т. н. идеалистическая школа в филологии К. Фосслера, Л. Шпитцера и др.). К. оказал очень большое воздействие на все сферы гуманитарного знания в Италии в первые десятилетия 20 в. Влияние его стало падать в 1940-х гг., в частности благодаря работам итальянских марксистов (А. Грамши и др.), подвергших критике идеалистические концепции К. и его учеников.

Соч.: Filosofia dello spirito, v. 1-4, Bari, 1927-32; Saggi filosofici, v. 1-14, Bari, 1922-52; Scritti di storia letteraria e politica, v. 1-44, Bari, 1911-54; Scritti varii, v. 1-12, Bari, 1927-63; Epistolario, v. 1-2, Napoli, 1967-69; в рус. пер.- Исторический материализм и марксистская экономия, СПБ, 1902; Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика, ч. 1, М., 1920.

Лит.: Аббате М., Философия Б. Кроче и кризис итальянского общества, М., 1959; Гарин Э., Хроника итальянской философии 20 в., пер. с итал., М., 1965; Грамши А., О литературе и искусстве, М., 1967; Топуридзе E. М., Эстетика Б. Кроче, Тб., 1967; Эфиров С. А., Итальянская буржуазная философия 20 в., М., 1968, гл. 2; Gramsci А., Il materialismo storico e la filosofia di B. Сгосе, 2 ed., Torino, 1949; Clone E., B. Croce, 2 ed., Mil., 1953; его же, Bibliografia crociana, [Monza], 1956; Olgiati F., В. Croce e lo storicismo, Mil., 1953; Agazzi E., ll giovane Сгосе e il marxismo, Torino, 1962; Nicolini F., В. Croce, Torino, 1962; Bausola A., Filosofia e storia nel pensiero crociano, Mil., 1965; его же, Etica e politica nel pensiero di B. Croce, Mil., 1966; Cinquant' anni di vita intellettuale italiana, 2 ed., v. 1-2, Napoli, 1966.

Н. В. Котрелев.

Б. Кроче.