КАТЕГОРИИ

Категории

Основные логические понятия, отражающие наиболее общие и существенные свойства, стороны и отношения предметов и явлений действительности. Категории (например, причинность, необходимость, содержание, форма и др.) образовались в процессе исторического развития познания на основе материально-производственной, общественной практики людей. Категории позволяют человеку глубже познавать окружающую его действительность. Процесс познания природы и истории не есть простой механический акт отражения действительности в мозгу человека. Познание – это сложный процесс образования категорий, понятий, законов. «Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать её и овладевать ею» (Ленин, Философские тетради, 67).

Марксистское учение о категориях коренным образом отличается от идеалистических теорий о категориях. У Канта (см.), например, категории являются априорными, т. е. извечными, данными до всякого опыта и независимо от него формами мышления. Гегель (см.) рассматривает категории в диалектическом развитии, но у него категории – ступеньки развития абсолютной мистически-религиозной идеи, которая творит, создаёт действительный мир. В диалектическом материализме категории есть отражение в сознании наиболее общих и существенных сторон природы и общества. Основные категории диалектического материализма: материя (см.), движение (см.), время, пространство (см. Время и пространство), качество, количество (см. Качество и количество), взаимосвязь, противоречие, причинность (см.), необходимость (см. Необходимость и случайность), форма и содержание (см.), сущность и явление (см.), возможность и действительность (см.) и т. д. Основные категории исторического материализма: способ производства (см. Способ производства материальных благ), общественно-экономическая формация (см.), производительные силы (см.) и производственные отношения (см.), базис и надстройка (см.), класс (см. Классы), революция (см. Революция социальная) и т. д.

Категории диалектического и исторического материализма, как и любой другой науки, не представляют собой замкнутой, неизменной системы основных понятий. В связи с развитием объективной действительности и прогрессом научного знания обогащаются число и содержание научных категорий, они всё более приближаются к полному и всестороннему отражению объективного мира. Выражая существенные связи действительности, категории необходимо должны быть так же подвижны и гибки, как подвижны и гибки сами предметы и процессы материального мира. Нельзя рассматривать категории науки как неподвижные, раз навсегда данные. Например, было бы ошибочным брать такую экономическую категорию, как товарное производство, вне связи с историческими условиями, в которых оно существует. Одно дело – товарное производство при капитализме, и другое дело – товарное производство при социализме. Товарное производство приводит к капитализму, если существует частная собственность на средства производства, если рабочая сила является товаром, если существует эксплуатация. Товарное производство, существующее в СССР,– это товарное производство особого рода. Оно существует в условиях общественной собственности на средства производства, при отсутствии эксплуатации человека человеком. Оно содействует укреплению социализма, а не капитализма. Этот пример показывает, что развитие объективной действительности может и должно найти своё отражение не в метафизических, т. е. неподвижных, а в диалектически развивающихся категориях.

Каждая из категорий отражает отдельную сторону объективного мира. Поэтому не отдельные категории, отражающие лишь отдельные стороны этого мира, но связь категорий, «бесконечная сумма общих понятий, законов и т. д. дает конкретное в его полноте» (Ленин, Философские тетради, 261). (См. также: Понятие.)

Categories

In philosophy, the main concepts reflecting the most general and essential properties, sides, and relations of phenomena of reality and knowledge. Categories formed in the process of historical development of knowledge on the basis of social practice. They enable man to gain a profound knowledge of the world around him.

The process of cognising an object is not a simple mechanical act of reflecting reality in the mind of man, but an intricate process of transition from sensory data to abstraction, from the singular to the universal, and so on. The formation of concepts and categories is one of the most essential features of abstract thinking. The roots of the doctrine of categories extend into the distant past. The doctrine of the Vaisheshika, for example, spoke of the categories of substance, quality, action, etc.

Aristotle rendered a great service in elaborating the philosophical categories. He listed ten categories (substance, quality, etc.), regarded categories as the main modes of being and highly assessed their cognitive importance. According to Kant who developed the idealist doctrine of categories, the latter are a priori forms of contemplation and reason. Hegel regarded categories in their dialectical development, but in his system they are ideal forms, stages in the development of the Absolute Idea, which creates the real world.

In contemporary idealist, especially neo-positivist, philosophy, categories are ignored or are regarded as purely subjective and "convenient" forms of systematising human experience. Other idealists (see Hartmann, Neo-Thomism, Existentialism, etc.) place categories among purely spiritual transcendental forms.

Dialectical materialism attaches great importance to categories as forms of the reflection of being and future of knowledge. The main categories of dialectical materialism are matter, motion, time and space, quality and quantity, contradiction, causality, necessity and chance, form and content, possibility and reality, etc. These categories are definitely interconnected and represent a system in which they are not simply placed arbitrarily one beside another, but are deduced one from another in accordance with the objective laws of reality and development of knowledge (see Categories; Co-ordination and Subordination of).

The main principle in constructing a system of categories is unity of the historical and the logical, development of knowledge from appearance to essence, from the external to the internal, from the abstract to the concrete, from the simple to the complex. The categories of Marxist philosophy, as of any other science, are not a closed, immutable system. With the development of objective reality and the progress of scientific knowledge, the number and content of scientific categories are constantly enriched and the system of categories is drawing increasingly closer to complete and all-round reflection of the objective world. Expressing essential connections of developing reality, categories must also be as mobile and flexible as the phenomena they reflect.

Категории

(От греч. kategoría - высказывание, обвинение; признак) в философии, наиболее общие и фундаментальные понятия, отражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. К. возникли и развиваются как результат обобщения исторического развития познания и общественной практики.

В ранних формах философских мышления К. выступали в виде исходных принципов, «первоначал» мира: вода, воздух, земля, огонь, эфир и т.п. Когда возникло различение бытия и мышления, сознания и познания, К. приобрели логический вид. Платон, например, признавал уже пять основных категорий: сущее, движение, покой, тождество и различие. Аристотель пишет специальный трактат «Категории», в котором К. трактуются как отражение и наивысшее обобщение объективной реальности. Он выделил десять категорий: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страдание. Однако Аристотель не раскрыл диалектической взаимосвязи К. Система К., созданная Аристотелем, была господствующей в течение нескольких веков.

В новое время мыслители выдвигали различные системы К., трактуя их или материалистически, или идеалистически. Так, И. Кант рассматривал К. как априорные формы рассудка. Они - только формы, в которые как бы отливается многообразное содержание материала познания, доставляемого им извне чувствами. По Канту, К. являются определениями не предметов самих по себе («вещей в себе»), а познающего субъекта, структуры его мышления. Кант выделил такие категории: качество (реальность, отрицание, ограничение), количество (единство, множество, цельность), отношение (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие), модальность (возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность). Эта система охватывает наиболее важные К. человеческого мышления и во многом сохраняет своё значение до настоящего времени.

Огромным прогрессом была система категорий Г. Гегеля, у которого философия есть не что иное, как диалектическая система К. - в мышлении, природе, духе, истории. Чисто логические К. таковы: бытие (качество, количество, мера), сущность (основание, явление, действительность, причём в эту последнюю входят субстанция, причина и взаимодействие), понятие (субъект, объект, абсолютная идея). Гегель показал диалектику К., их взаимосвязь и взаимопереходы. Однако Гегель трактовал категории как порождение мыслящего мирового духа.

Некоторые современные буржуазные философы рассматривают К. как особый, автономный мир идей, оторванный и от материального, объективного мира, и от субъективного мира человека. Субъективные идеалисты утверждают, что К. не имеют объективного содержания. Так, например, представители Экзистенциализма исходят из того, что любая категория, которой пользуется человек в своём мышлении, носит его своеобразную и глубоко личностную окраску. Для экзистенциализма крайне существенны интимно-личная сфера духовной жизни и формы её выражения в понятиях, символах, полных психологизма. В отличие от экзистенциализма, стремящегося «очеловечить» понятия К., лишить их объективного содержания, придать им эмоционально-субъективный смысл, Неопозитивизм пытается свести К. философии к терминам формальной логики и понятиям специальных областей научного знания. Представители Неотомизма вкладывают религиозный смысл в К., утверждая, что они существовали изначально в божественном разуме как прообразы реальных вещей, свойств и отношений.

Используя достижения мировой философской мысли, марксизм разработал К. на диалектико-материалистической основе. К. материалистической диалектики являются обобщением опыта познания и практики предшествующей истории человечества. Они включают в себя единичное, особенное, общее, часть, целое, форму, содержание, сущность, явление, закон, необходимость, случайность, возможность, действительность, качество, количество, меру и др. К., отражают весь мир (в той мере, в какой он познан), но не всё в мире. Они отражают его лишь в плоскости всеобщих свойств, отношений и закономерностей развития. К. являются основным интеллектуальным средством философского познания как бытия, так и результатов конкретно-научного и художественного его отражения. Понятия специальных областей знания вырастают на почве исследования, обобщения какой-то отдельной сферы бытия. Однако никакая система аналитических понятий не исчерпывает всего богатства интеллектуального опыта человечества, воплощённого в глобальных философских К.

К. являются узловыми пунктами познания, «ступеньками», моментами проникновения мышления в сущность вещей.

Характеризуя познавательное значение К., В. И. Ленин писал: «Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею»

(Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 85). Выражая как бы каркас мира, категориальная структура мышления сравнительно устойчива. Вместе с тем она изменчива, исторична. Особенно подвижным является содержание К. В ходе истории изменялись роль и место отдельных К. Материалистическая диалектика обогащается новыми К. (например, структура, система и др.). Вместе с тем происходит углубление и обогащение уже имеющихся К.

К. являются идеальным аналогом материального мира, его общих свойств, связей и отношений. Отсюда вытекает их методологическая ценность и необходимость применения к исследованию явлений и природы, и общества, и мышления. К. диалектики, в отличие от общих понятий конкретных областей знания, которые играют методологическую роль лишь в определенной сфере мышления, пронизывают собой всю ткань научного мышления. Отражая действительность, К. являются вместе с тем необходимым интеллектуальным средством её преобразования. Теоретическое воспроизведение действительности и ее мысленное творческое преобразование возможно лишь в системе категорий. К. выступают в роли «мерки» умопостигаемого объекта, логического средства его понимания и фиксации. Они суть организующие принципы мышления, узловые пункты связи субъекта и объекта, как бы эталоны, с помощью которых осмысливается все богатство чувственной непосредственности.

К. философии, постоянно аккумулируя в себе результаты развития отдельных специальных наук, способствуют выделению и синтезу мировоззренческих и общеметодологических моментов в содержании научной мысли. Именно К. человеческого мышления - показатель уровня общеинтеллектуального развития человечества в данную историческую эпоху. И недаром Гегель называл философию эпохой, схваченной в мыслях. Благодаря К. единичные предметы воспринимаются и осмысливаются как частные проявления общего, включенные в систему обобщенных отношений. Усвоение К. в ходе индивидуального развития человека является необходимым условием формирования способности теоретического мышления.

К. материалистической диалектики находятся в определенной связи между собой и представляют систему. О составе К. этой системы и их иерархии ведутся дискуссии. Общепризнаны некоторые исходные принципы ее построения. Они заключаются в следующем. В объективной действительности все взаимосвязано и находится во всеобщем взаимодействии. Поэтому и отражающие мир К. находятся в определенной взаимосвязи. Каждая из К. отражает какую-либо сторону объективного мира, а все вместе они «... охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно двужущейся и развивающейся природы» (там же, с. 164). Каждая из К., отражая универсальную связь вещей, выражает тем самым нечто абсолютное. Поэтому ни одна из К. не может ни заменять, ни «снять», ни перейти в другую. Система К. строится на основе единства логического и исторического. Последовательное развертывание К. в система марксистской философии должно в сокращенном виде отражать историю формирования и развития категориальной структуры человеческого мышления, идущего от простого к сложному. К. связаны между собой так, что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент всей системы К. Процесс развития явлений состоит в том, что они шаг за шагом переходят от простых к сложным, от низших к высшим формам бытия. В такой же последовательности совершается и познание.

Лит.: Категории материалистической диалектики, М., 1956; Георгиев Ф. И., Категории материалистической диалектики, М., 1960; Шептулин А. П., Система категорий диалектики, М., 1967.

А. Г. Спиркин.