КАНТ ИММАНУИЛ

Кант Иммануил (1724–1804)

Крупнейший немецкий философ-идеалист, родоначальник немецкого идеализма второй половины XVIII–начала XIX в. «Основная черта философии Канта есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений» (Ленин, т. 14, с. 184). С одной стороны, Кант признавал существование мира вещей вне нашего сознания, «вещей в себе». Но, с другой стороны, «вещь в себе», по Канту, является принципиально непознаваемой, потусторонней для нашего познания («трансцендентной»). «Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то вещь в себе,– то тут Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней,– Кант выступает как идеалист» (Ленин, т. 14, с. 184–185). Ленин называл непознаваемую кантовскую «вещь в себе» пустой, безжизненной абстракцией. У самого Канта «вещь в себе» в конце концов превращается в простой мысленный символ. Исходя из непознаваемости «вещи в себе», Кант строил свою субъективно-идеалистическую теорию познания. Под влиянием толчка, сообщаемого «вещью в себе», чувственная способность человека, по Канту, создаёт хаос восприятий, которые упорядочиваются при помощи субъективных форм созерцания – пространства и времени. Таким образом, получается явление, или предмет чувственности. Далее действует рассудок, который при помощи присущих ему субъективных логических категорий превращает этот чувственный предмет (явление) в понятие. Высшей сферой человеческого познания является разум, который руководится опять-таки субъективными идеями: души как субстанции, мира как единого целого, бога.

Кант считал, что пространство, время, причинность, законы природы суть не свойства самой природы, а свойства человеческой познавательной способности. Кант признавал их «априорными» – доопытными, независимыми от опыта; он считал их условиями всякого опыта, «трансцендентальными»; отсюда название, которое Кант дал своей философии,– «трансцендентальный идеализм», т. е. идеализм, признающий, что априорные формы сознания предшествуют опыту и являются его условиями. Таким образом, по Канту, познание разгораживает человека и природу, а не соединяет их. Кант вооружил всю последующую буржуазную философию теорией непознаваемости мира, которую философские реакционеры всех мастей всячески использовали и используют ныне в целях борьбы против материализма, в защиту фидеизма (см.). Кант выдвинул ложное, идеалистическое положение о том, что рассудок диктует законы природе. Всю картину природы, как она представляется человеческому познанию, Кант считал субъективной конструкцией ума. Единство природы, по Канту, создаётся не материальностью природы, а единством познающего субъекта – «Я». Все попытки разума выйти за пределы субъективного опыта, по Канту, неизбежно приводят разум к неразрешимым противоречиям; получаются так называемые антиномии, диалектические противоречия разума с самим собой. В этом взгляде сказались некоторые важные элементы диалектики, присущие философии Канта, имевшие существенное значение для дальнейшего развития диалектики в немецкой философии. Однако противоречия он рассматривал лишь как заблуждение, иллюзию, а не как отражение реальных противоречий действительности. Вся постановка Кантом вопроса о противоречивости разума, об антиномиях имеет своим результатом защиту агностицизма.

Теория познания, как и вся философия Канта, была реакцией на французский материализм; она ставила перед собой задачу реставрировать идеализм, утвердить снова в правах бога и религию, пошатнувшихся от ударов материалистов. Кант примирял познание с религией. Задача его теории познания – ограничить права разума, оставить место богу за пределами познания. «Я должен был... ограничив знание, дать место вере...», – пишет он в предисловии к «Критике чистого разума». В своём этическом учении он считал необходимым для поддержания нравственности признать существование бога и бессмертие души.

Большое историческое значение в развитии естествознания имела созданная Кантом в первый, так называемый докритический период гипотеза о происхождении солнечной системы. В своём труде «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант подошёл к этой проблеме с точки зрения развития, что было высоко оценено Энгельсом. Энгельс указывал, что Кант пробил своей теорией брешь в метафизическом мировоззрении, отрицавшем развитие.

В своём общественно-политическом учении Кант говорит о гражданской свободе, о вечном мире и т. п., но всё это с его точки зрения недостижимо. «Кант,– писали Маркс и Энгельс,– успокоился на одной лишь «доброй воле», даже если она остается безрезультатной, и перенес осуществление этой доброй воли, гармонию между нею и потребностями и влечениями индивидов, в потусторонний мир. Эта добрая воля Канта вполне соответствует бессилию, придавленности и убожеству немецких бюргеров, мелочные интересы которых никогда не были способны развиться до общих национальных интересов класса...» (т. IV, 174). Кант понимал необходимость и требовал некоторых социальных реформ, и в этом смысле его учение отражало интересы прогрессивного буржуазного развития Германии. Но это была, как указывали Маркс и Энгельс, немецкая теория французской революции, т. е. идеология половинчатой, трусливой буржуазии. Кант требовал от всех подданных беспрекословного подчинения эксплуататорскому государству и отрицал за ними право на сопротивление. Он был противником революционного насилия.

Кантианство до сих пор служит одним из главных оружий в руках идеологов империализма против современного естествознания и научной философии марксизма-ленинизма. Отбрасывая материалистический элемент в философии Канта, его «вещь в себе», буржуазные философы и ревизионисты черпают из арсенала субъективно-идеалистической теории познания Канта аргументы для борьбы с философским материализмом. Основываясь на философии Канта, реформисты превращают социализм в недостижимый абстрактный идеал, в своеобразную «вещь в себе», в которую надо верить – и только. С помощью кантовской философии они пытаются притупить революционное острие марксизма, сделать марксизм инструментом «классового мира», орудием борьбы против революционного свержения капитализма. Разоблачение кантианства в его современных разновидностях, борьба против него и в настоящее время является важной задачей. Главные произведения Канта: «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), «Критика чистого разума» (1781), «Пролегомены» (1783), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). (См. также: Неокантианство.)

Kant Immanuel (1724–1804)

German philosopher and scientist, founder of German classical idealism. Was born, studied, and worked in Königsberg where he was docent (1755-70) and professor (1770-96) of the University. Founder of "critical" or "transcendental" idealism.

In the so-called "pre-critical" period (prior to 1770) Kant formulated his "nebular" cosmogonic hypothesis, according to which the planetary system arose and developed out of a prime "nebula". At the same time Kant advanced the hypothesis about the existence of a Great Universe of galaxies outside our Galaxy, developed the theories of the retardation of the Earth's rotation by tidal friction and the relativity of motion and rest. These studies, united by the materialist idea of natural development of the Universe and the Earth, played an important part in the shaping of dialectics.

In the philosophical works of the "pre-critical" period Kant designated, under the influence of the empiricism and scepticism of Hume, the difference between real grounds and logical grounds, introduced in philosophy the concept of negative magnitudes and ridiculed the predilection of his contemporaries for mysticism and "spiritualism". In all these works the role of the formal deductive methods of thinking is restricted in favour of experience.

In 1770, Kant went over to the view of the "critical" period. His Kritik der reinen Vernunft appeared in 1781 and was followed by Kritik der praktischen Vernunft in 1788 and Kritik der Urteilskraft in 1790. In them Kant consistently expounded: the "critical" theory of knowledge, ethics, aesthetics, and the doctrine of the expediency of nature.

In his works of the "critical" period Kant proved the impossibility of constructing a system of speculative philosophy ("metaphysics" in the terminology of those days), without a preliminary study of the forms of cognition and the boundaries of man's cognitive abilities. Their study led Kant to agnosticism, to the assertion that the nature of things as they exist of themselves ("things-in-themselves") in principle is inaccessible to human knowledge. Knowledge is possible only of "phenomena", i.e., the way through which things reveal themselves in our experience.

True theoretical knowledge is available only in mathematics and natural science. This is determined, according to Kant, by the fact that in man's mind there are a priori forms of sensuous contemplation, like the a priori forms, or concepts, of reason and the a priori forms of the connection, or synthesis, between the sensuous multiformity and the concepts of reason. These, for example, are the basis for the law of constancy of substances, the law of causality, and the law of interaction of substances.

According to Kant an irrepressible striving for absolute knowledge stemming from higher ethical requirements is inherent in reason. Under the pressure of this striving, man's reason seeks to solve the problem of the finiteness or infinity of the world in time and space, the possibility of the existence of indivisible elements of the world, the nature of the processes taking place in the world, and of God as an absolutely essential being. Kant held that opposite solutions are equally demonstrable: the world is finite and is infinite; indivisible particles (atoms) exist and there are no such particles, all processes are causally conditioned, and there are processes (actions) that occur freely; an absolutely essential being exists and does not exist.

Thus, reason is by its nature antinomic, i.e., is divided by contradictions. But these contradictions are merely seeming. A solution of the enigma is furnished by limiting knowledge in favour of faith, by differentiating between "things-in-themselves" and "phenomena", recognising that "things-in-themselves" are unknowable. Thus, man is simultaneously not free (as a being in a world of phenomena) and free (as a subject of the unknowable supersensual world); the existence of God is undemonstrable (for knowledge), and at the same time there is the necessary postulate of faith, on which our conviction of the existence of moral order in the world rests, etc.

This teaching on the antinomic nature of reason, which served Kant as the basis for the dualism of the "things-in-themselves" and "phenomena" and for agnosticism, gave an impetus to the development of positive dialectics in German classical idealism. On the other hand, in the understanding of knowledge, behaviour, and creative effort this teaching remained a captive of dualism, agnosticism, and formalism.

For example, Kant proclaimed as the basic law the categorical imperative which demands that man be guided by a rule which, being absolutely independent of the moral content of an action, could become a universal rule of behaviour. In aesthetics he reduced beauty to a "disinterested" pleasure which does not depend on whether the object depicted in a work of art exists or not and is determined solely by form.

But Kant was unable to apply his formalism consistently: in ethics, contrary to the formal nature of the categorical imperative, he put forward the principle of the self-value of each individual, which must not be sacrificed even for the good of society as a whole; in aesthetics, contrary to the formalism in understanding the beautiful, he declared poetry the highest form of art because it is able to portray the ideal, etc.

Kant's doctrine of the role of antagonisms in the historical process of social life and the need for eternal peace were progressive. Kant considered international trade and contacts with their mutual benefit for different states as a means for establishing and maintaining peace.

Though abounding in contradictions, Kantianism considerably influenced the subsequent development of scientific and philosophical thought. In their criticism of Kant the founders of Marxism-Leninism demonstrated that the social causes of his delusions, contradictions, and inconsistency were rooted in the backwardness and weakness of the German bourgeoisie of that period. Idealist philosophers of the end of the 19th and the first half of the 20th century, discarding the materialist element in Kant's philosophy and his "thing-in-itself", exploited his inconsistencies and borrowed his erroneous theories to justify their own reactionary doctrines (see Neo-Kantianism; Socialism, Ethical; Marburg School; Baden School).

Кант

Посёлок городского типа, центр Кантского района Киргизской ССР. Расположен в Чуйской долине. Ж.-д. станция в 20 км к В. от г. Фрунзе. 22,5 тыс. жителей (1971). Цементно-шиферный комбинат, сахарный и ремонтно-механический заводы.