ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ КАК НАУКА

История философии как наука

История философии как наука создана марксизмом. До марксизма попытки создать научную историю философии не имели успеха, так как они основывались на идеалистической трактовке истории общества и происхождения идей. Каждый философ объявлял все предшествовавшие философские системы заблуждением, и вся история философской мысли оказывалась, таким образом, своеобразной галереей заблуждений. Первую серьёзную попытку создать систематизированную историю философии сделал Гегель в своих «Лекциях по истории философии». Однако история философии трактовалась им с идеалистических позиций, как процесс последовательного развития идей, в котором осуществляется саморазвитие абсолютного духа; по Гегелю, отдельные стадии в развитии философии означают отдельные ступени познания абсолютным духом себя самого. Гегелевская история философии сознательно игнорирует материалистическую линию, третирует материалистов, пытается всячески принизить их, чтобы возвысить идеализм и доказать, что только идеалистическая философия заслуживает названия философии. Дальнейшее развитие буржуазной истории философии в лице таких её представителей, как Кuno Фишер, Виндельбанд, Ибервег-Гейнце, не выдвинуло после Гегеля ни одной заслуживающей внимания обобщающей концепции. Современная буржуазная история философии так же низко пала, как и сама буржуазная философия. Фальсифицируя действительный ход развития философии, вековую борьбу материализма против идеализма, современные буржуазные историки философии преследуют цель оправдать самые реакционные, самые антинаучные системы прошлых веков. Буржуазные философы не могли и не могут сколько-нибудь серьёзно подойти к решению задачи – дать научную историю философии.

Ценные положения внесли в развитие истории философии работы русских философов XIX века – «Письма об изучении природы» Герцена, произведения Чернышевского. Особенное значение для понимания ряда вопросов истории русской философии имеют «Очерки гоголевского периода русской литературы» Чернышевского.

Однако только идеология пролетариата – марксизм – даёт единственно верный критерий и руководящие идеи для создания историко-философской науки. Опираясь на материалистическое понимание общества, марксистско-ленинская история философии вскрывает действительные закономерности развития философской мысли, показывает, что развитие философских идей и теорий отражает развитие общественной жизни, изменения в экономическом строе общества. Огромное руководящее значение для научного понимания истории философии имеет марксистское учение о базисе и надстройке. Философские теории и взгляды, как и политические, правовые и другие взгляды общества, являются надстройкой и изменяются вместе с изменением своего базиса. Как и всякая надстройка, философские взгляды и теории, являясь активной силой общественного развития, помогают своему базису укрепиться. В классовом обществе философия выражает идеологию того или иного общественного класса. Поэтому развитие и смену философских взглядов нужно рассматривать в связи с изменениями, происходящими в базисе общества. Таким образом, история философии должна быть рассмотрена как процесс, развивающийся в связи со всем ходом исторического развития общества.

В трудах классиков марксизма-ленинизма освещены основные этапы в развитии истории философии, дана всесторонняя оценка их, а также оценка и критика наиболее существенных философских систем и школ. Огромное значение для марксистской истории философии имело выделение Ф. Энгельсом в произведении «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» вопроса об отношении мышления к бытию как основного вопроса философии. Это дало возможность научно определить основные направления в философии и рассматривать борьбу материализма с идеализмом как главную закономерность истории философии. Большое научное значение для истории философии имели некоторые работы Плеханова, хотя и не свободные от ряда ошибок. Важную роль в марксистском освещении вопросов истории философии сыграла борьба против меньшевиствующих идеалистов и механистов. В процессе этой борьбы были разоблачены идеалистические и механистические искажения в освещении вопросов истории философии. Большой вклад в развитие марксистско-ленинской историко-философской науки внесла философская дискуссия, проведённая по инициативе ЦК партии в 1947 году. Дискуссия, выступление от имени ЦК Коммунистической партии А. А. Жданова вскрыли серьёзные ошибки и пороки книги Г. Ф. Александрова «История западноевропейской философии», которая извращала марксистско-ленинские принципы подхода к истории философии, объективистски излагала историю философии, игнорировала принцип партийности. Исходя из того, что борьба материализма и идеализма является законом развития философии и что на основе этой борьбы развивалась и формировалась научная материалистическая линия в философии, А. А. Жданов дал чёткое определение предмета историко-философской науки. Научная история философии, указал А. А. Жданов, является «историей зарождения, возникновения и развития научного материалистического мировоззрения и его законов. Поскольку материализм вырос и развился в борьбе с идеалистическими течениями, история философии есть также история борьбы материализма с идеализмом». Соответственно с этим определением предмета научной истории философии важнейшим решающим принципом марксистской историко-философской науки является её партийность, её непримиримое отношение к буржуазному объективизму в оценке враждебных науке философских течений. А. А. Жданов подверг критике немарксистскую трактовку истории философии как процесса постепенной смены одной философской школы другой, а марксистской философии – как одной из философских школ. «С появлением марксизма как научного миросозерцания пролетариата,– говорил А. А. Жданов,– кончается старый период истории философии, когда философия была занятием одиночек, достоянием философских школ, состоявших из небольшого количества философов и их учеников, замкнутых, оторванных от жизни, от народа, чуждых народу. Марксизм не является такой философской школой. Наоборот, он является преодолением старой философии, когда философия была достоянием немногих избранных – аристократии духа, и началом совершенно нового периода истории философии, когда она стала научным оружием в руках пролетарских масс, борющихся за своё освобождение от капитализма». Возникновение марксистской философии должно рассматриваться в истории философии как революционный скачок, как революция, совершившая грандиозный переворот в истории человеческой мысли и превратившая философию в науку. Этот скачок не означает отсутствия преемственности в развитии философии. Маркс и Энгельс указывали, что диалектический материализм является продуктом развития наук, в том числе философии, за предыдущий период. Поэтому нельзя понять марксистскую философию, её возникновение без изучения всей предыдущей истории философии; марксистская философия освоила и критически переработала всё ценное, что было создано ранее человеческой мыслью.

Марксистская история философии должна, далее, показать изменение самого предмета философии как науки, совершавшееся в ходе развития философии, естествознания и других наук. Почти вплоть до возникновения марксизма философия рассматривалась как «наука наук», охватывающая все области знания. Последней искусственной системой такого рода была философия Гегеля. В прошлом такое расширение предмета философии было оправданным, поскольку наука ещё не дифференцировалась и многие положительные науки, впоследствии возникшие на базе выросших знаний о природе, заменялись тогда вымыслами. Своеобразие развития философии заключается в том, что от неё, по мере развития научных знаний о природе и обществе, отпочковывались одна за другой положительные науки. Этот процесс означал углубление человеческих знаний и имел огромное значение как для естествознания и общественных наук, так и для развития самой философии. Предметом марксистской философии является исследование на базе конкретных наук и исторического опыта человечества наиболее общих законов природы, общества и мышления, разработка научной теории познания, метода, инструмента познания и практической деятельности.

Современная марксистско-ленинская история философии не может обрываться возникновением марксизма. Она должна включать в себя всю столетнюю историю марксистской философии, её борьбу с буржуазно-реакционными течениями и школами, творческое развитие марксистской философии Лениным, продолжателем его дела Сталиным и другими учениками Ленина применительно к новой эпохе – эпохе империализма и пролетарских революций. А. А. Жданов подверг резкой критике искусственное деление в книге Г. Ф. Александрова истории философии на историю западноевропейской и историю русской философии; отсутствие в книге истории русской философии означало умаление роли русской философии. Подлинно научная история философии должна анализировать и излагать развитие материалистической философии в тесной связи с историей естествознания. Марксистская история философии должна быть непосредственно связана с задачами современности, быть орудием коммунистического воспитания. Все эти положения обобщают идеи и высказывания Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина по вопросам истории философии и дают полное и глубокое определение марксистской истории философии как науки.

Произведения классиков марксизма-ленинизма дают образцы научного анализа и изложения истории философии. Таковы труды К. Маркса и Ф. Энгельса «Святое семейство», «Немецкая идеология»; произведения Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», «Анти-Дюринг»; труды В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», «Три источника и три составных части марксизма», «Философские тетради»; труды И. В. Сталина «Анархизм или социализм?», «О диалектическом и историческом материализме».

Philosophy, History of (as a science)

Studies the origin and development of philosophy, the laws and phases of this development, and the struggle of philosophical schools and trends. Even in antiquity, philosophers (e.g., Aristotle) turned to the views of their predecessors with the object of criticising or utilising them in their own concepts. Diogenes Laertius, Sextus Empiricus and others contributed compendiums of the opinions and biographies of philosophers.

A more or less arbitrary list of "opinions" of philosophers is contained in the main works of the History of Philosophy up to the 18th century. Empiricism dominated in studies of History of Philosophy, and they were primarily of an educative nature. Gradually, with the development of philosophy, elements of a scientific approach to its history appeared: History of Philosophy was released from the grip of theology and attempts were made to apply the principle of historicity, to establish the connection between the development of philosophy and the general development of history and scientific knowledge.

Materialist philosophers (see Francis Bacon, Spinoza) and also thinkers who drew close to the idea of historical laws (see Vico, Herder, and others) made an important contribution to History of Philosophy. Hegel's concept of History of Philosophy is especially interesting. His main principle was that the succession of philosophical ideas in point of time reproduces the sequence of logical categories in a developed philosophical system, namely, in the Hegelian system.

According to Hegel, History of Philosophy is the process of development of thought and apprehension of truth (see Absolute Idea); truth can be uncovered only in the entire history of human thought. Each separate definition of truth, expressed in a special world outlook or system, is historically limited, incomplete, and one-sided. The birth of a new philosophical system elevates thought to the stage of a higher, more concrete and developed logical category.

Hegel's concept contained valuable surmises: the idea of the necessary and natural development of philosophy, its dependence on the history of society and knowledge, etc. On the whole, however, this concept is unacceptable because of its idealistic nature: Hegel conceives History of Philosophy as the self-development of the absolute spirit, which leads to many mistakes and to a distortion of real history.

Russian 19th century thinkers, especially Herzen, contributed valuable ideas towards the elaboration of a scientific History of Philosophy. Nevertheless, pre-Marxists could not, any more than contemporary idealist philosophers, transform History of Philosophy into a science. A scientific approach is provided only by dialectical and historical materialism.

Marxist philosophy, first, establishes the objective laws governing the development of all forms of social consciousness and, second, brings out the structure and characteristics of scientific knowledge, which alone makes it possible to study its history scientifically. The central place in a scientific History of Philosophy is held by a study of the history of formation and struggle of materialism and idealism, dialectics and metaphysics.

In the process of the development of philosophy, scientific materialist views, based on the progress of knowledge and the practical activity of people, oust unscientific idealist views. A Marxist analysis of History of Philosophy includes partisanship as an important element in the assessment of the various schools and trends (see Partisanship in Philosophy). Such an approach does not, of course, mean discarding the positive elements achieved within the framework of idealist philosophy.

A scientific analysis of History of Philosophy proceeds from the necessity to examine the development of philosophy as a process determined by the socio-economic and political advance of society, to evaluate philosophical ideas and systems (ultimately) as an expression of the interests and ideology of this or that class or social group, as a reflection of the requirements of production and the development of scientific knowledge.

But it is not enough to find a "social equivalent" to some theoretical construction; it is necessary first of all to determine why the given social system and the sum total of historical conditions have produced this philosophical system and not another. Otherwise it is impossible to avoid simplification and a vulgar materialistic identification of economics and philosophy.

The dialectical materialist approach makes it possible to present History of Philosophy as a single process, to disclose the necessary connections between the different schools and trends, the progress in the solution of philosophical problems, the connection between History of Philosophy and the history of knowledge in general. Then the recurring attempts to solve some problems (methodology of scientific cognition, relationship of rationalism and empiricism, the universal and the particular, the concrete and the abstract, the nature of human activity, etc.) are no longer regarded as development determined by an aim immanent in philosophy, but appear as specific landmarks in the history of society and knowledge.

Since History of Philosophy is the process of development of philosophical cognition of the world, it must establish the direct connections between the historical development of human knowledge and its internal structure and logic. Here we see clearly the dialectical principle of the unity of the logical and the historical: the history of an object (philosophy) is inseparably connected with its developed logical structure, the emergence of science is inseparable from its developed state and only from the standpoint of the latter can it be properly understood.

It is this that opens the way to comprehending the laws by which philosophy develops and helps to understand the real place and significance of concepts and ideas that arise in the course of history. At the same time, History of Philosophy must not be separated from the history of the natural sciences and the historical experience of society. Philosophy must dialectically analyse and summarise the history of thought, science, and technology.

Study of History of Philosophy is of great importance for the development of contemporary philosophy. Marxist philosophy has assimilated everything positive created by human thought. Study of History of Philosophy is necessary for developing and improving the modern methods of scientific research and practical transformation of the world, for raising the level of philosophical thought. As Engels put it, "Theoretical thinking is an innate quality only as regards natural capacity. This natural capacity must be developed, improved, and for its improvement there is as yet no other means than the study of previous philosophy." (Dialectics of Nature, p. 58.)

Истории, философии, литературы институты

(ИФЛИ) гуманитарные вузы университетского типа, существовавшие в СССР в 1930-е гг. Московский институт истории философии и литературы - МИФЛИ (первоначальное название - Историко-философский институт), основан в 1931 на базе факультета истории и философии Московского университета. Состоял из отделений - философского, исторического, антирелигиозного, истории развития техники, краеведения, истории и методологии искусства, которые вместе с вошедшими в состав института философским и историческим отделениями Коммунистического университета преподавателей общественных наук были реорганизованы в факультеты: исторический, философский, литературы, языка и искусства; в 1939 открыт экономический факультет. В 1938 МИФЛИ присвоено имя Н. Г. Чернышевского. В 1941 влился в Московский университет. Ленинградский институт истории философии и лингвистики - ЛИФЛИ, создан в 1931 в составе историко-литературного, музейно-краеведческого, редакционно-издательского отделений, которые в 1934 реорганизованы в факультеты: лингвистический, литературный, исторический, философский. В 1937 эти факультеты были объединены с соответствующими факультетами Ленинградского университета.