ИММАНЕНТНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Immanence Philosophy

A subjective idealist trend in philosophy at the end of the 19th century. Its most outstanding proponents were Schuppe, Schubert-Soldern, Rehmke and Leclair. Mach and Avenarius admitted their affinity with this trend. This school had its followers in Russia.

The immanentists criticised Kant's "thing-in-itself" (criticism from the right). They demanded a reversion from Kantianism to Berkeley and Hume. The main postulates of this philosophy are: "only that which is the object of thought exists", being is immanent in consciousness, the object is inseparably connected with the subject.

To avoid solipsism, the immanentists (with the exception of Schubert-Soldern who openly admitted adherence to the positions of "theoretical cognitive solipsism") introduced the concept of "consciousness in general" or "generic consciousness" supposedly existing independently of the human brain. In Materialism and Empirio-Criticism Lenin gave a profound criticism of Immanence Philosophy and its direct connection with religion. (Lenin, Vol. 14, pp. 212-13.)

The immanentists' rejection of the theory of reflection, their definition of cognition as the "entry of things into consciousness" were subsequently taken over by neo-realism. By the beginning of the 20th century, this school had broken up into many small trends.

Имманентная философия

Субъективно-идеалистическое направление в философии, отождествляющее бытие, познаваемую реальность с содержанием сознания и отрицающее существование внешней по отношению к сознанию действительности. К этому направлению относятся немецкие философы В. Шуппе (который в «Теоретико-познавательной логике», 1878, высказал основные идеи И. ф.),

Р. Шуберт-Зольдерн, М. Кауфман, И. Ремке и др. И. ф. выражает позитивистскую тенденцию учения И. Канта, его критической гносеологии в форме, наиболее близкой эмпириокритицизму. В духе Канта И. ф. считает, что предметный мир не объективно дан, а конструируется сознанием, однако, в отличие от Канта (и совпадая с основной тенденцией неокантианства), И. ф. отрицает существование «вещи в себе», т. е. объективной реальности, и, таким образом, становится на позиции субъективного идеализма. Поскольку с точки зрения И. ф. всё познаваемое находится в сфере сознания, т. е. имманентно ему, содержание сознания превращается в единственную реальность; мир внутренний и мир внешний, субъект и объект - это лишь две сферы, которыми «обладает» душа, это две области «Я», сознания. И. ф. продолжает учение швейцарского философа-эмпириокритика Р. Авенариуса о принципиальной координации (о неразрывном единстве субъекта и объекта) и интроекции. Чтобы избежать субъективизма и Солипсизма, грозящих И. ф., которая признаёт только то, что наличествует в сознании, имманенты, во-первых, утверждают существование других «Я» (что непоследовательно, так как с точки зрения И. ф. запрещается утверждать о чём-либо вне сознания); во-вторых, часть сторонников И. ф. постулирует родовое, или всеобщее, сознание, служащее также критерием объективности и истинности. Вообще для И. ф., которая претендует на ликвидацию трудностей, связанных с процессом познания субъектом объекта (за счёт ликвидации познаваемого), особенно остро встаёт проблема отличия объективного и истинного от субъективного и иллюзорного. Вместе с тем идея всеобщего сознания порождает ряд новых трудностей (начиная с толкования его природы), из которых многие имманенты пытаются выйти, трактуя это сознание как «божественное».

Однако признание бога и теологические «выводы» требуют, в свою очередь, пересмотра всей концепции И. ф. - выхода за пределы гносеологизма в область онтологии и метафизики, перехода от субъективно-идеалистического учения к объективно-идеалистическому.

За субъективный идеализм и попытку занять «третью линию» в философии И. ф. была подвергнута резкой критике в книге В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (см. Полн. собр. соч.,5 изд., т. 18).

Лит.: Борецкая Э., Имманентная философия и трансцендентная метафизика, «Научное обозрение», 1902, №5, 7; Леклер А., К монистической гносеологии, пер. с нем., СПБ, 1904; Шуппе В., Солипсизм, «Новые идеи в философии», 1913, сб. 6; Ремке И., О достоверности внешнего мира для нас, там же; Бакрадзе К. С., Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии, Тб., 1960; Ettinger-Reichmann R., Die Immanenzphilosophie,

Gött., 1916. См. также лит. при статьях Ремке И. и Шуппе В.