ИДЕЯ

Идея

Отражение действительности в сознании, характеризующее отношение людей к окружающему их миру. Та или иная идея всегда определяется характером общественного строя, условиями материальной жизни людей. Сущность идей, источник их происхождения нужно искать не в самих идеях, а в экономическом строе общества, в условиях материальной жизни общества, в общественном бытии, отражением которого являются те или иные идеи.

В классовом обществе идеи всегда имеют классовый характер и служат идеологическим выражением материальных интересов общественных классов. Идеалистические утверждения о вечных, неизменных идеях, об их независимости от действительности ненаучны, ложны. Проповедь вечных, внеклассовых идей прикрывает лишь стремление эксплуататорских классов к вечному господству над классами угнетёнными. Марксизм-ленинизм учит, что идеи имеют огромное значение в человеческой истории. Идеи могут играть отрицательную, реакционную роль и положительную, революционную роль. Когда идеи защищают гибнущий общественный строй или отживающие классы, когда идеи больше не отвечают материальным потребностям общественного развития, они реакционны, они задерживают прогресс. Таковы идеи современной буржуазии. И, наоборот, когда идеи направлены против старых, отмирающих порядков, когда они выражают новые, исторически назревшие потребности общества, их роль прогрессивна, революционна. Таковы идеи коммунизма. «Новые общественные идеи и теории возникают лишь после того, как развитие материальной жизни общества поставило перед обществом новые задачи. Но после того, как они возникли, они становятся серьёзнейшей силой, облегчающей разрешение новых задач, поставленных развитием материальной жизни общества, облегчающей продвижение общества вперёд. Здесь именно и сказывается величайшее организующее, мобилизующее и преобразующее значение новых идей, новых теорий, новых политических взглядов, новых политических учреждений. Новые общественные идеи и теории потому собственно и возникают, что они необходимы для общества, что без их организующей, мобилизующей и преобразующей работы невозможно разрешение назревших задач развития материальной жизни общества» (Сталин, Вопросы ленинизма, 586).

Idea

A philosophical term denoting "sense", "meaning", "essence", and closely connected with the categories of thinking and being. In the history of philosophy the category of Idea is used in different senses. When an Idea is regarded only as existing in the mind it denotes: (1) a sensory image that arises in the mind as a reflection of sensory objects (see Naive Realism); (2) "sense" or "essence" of things reducible to sensations and impressions of the subject or to the creative principle which gives being to the Universe (see Subjective Idealism).

In some philosophical systems Idea also denoted the materialist principle. Democritus, for example, called his atoms "ideas". In systems of objective idealism the Idea is the objectively existing essence of all things (see Objective Idea). In Hegel's philosophy, for example, the Idea—the sense and creator of all things—developing purely logically, passes through three stages: objective, subjective, and absolute.

Proper understanding of the relation of thinking to being helps solve the question of Idea. This question has been scientifically and consistently elaborated only in dialectical materialism, which regards Idea as a reflection of objective reality. At the same time it stresses the reverse influence of Idea on the development of material reality with the object of transforming it.

Idea is also understood as a form, a method of cognition, the purpose of which is to formulate the generalised theoretical principle explaining the essence, the law of phenomena. Such, for example, is the idea of the materiality of the world, the dual corpuscular-wave nature of substance and field, and so on.

Идея

Основная, главная, руководящая мысль или теория. Источник происхождения общественных идей следует искать в условиях материальной жизни общества, в общественном бытии. «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс).

Общественные идеи и теории бывают различные. Старые идеи и теории, отжившие свой век и служащие интересам отживающих сил общества, тормозят развитие общества, его продвижение вперед. Новые, передовые идеи и теории, служащие интересам передовых сил общества, облегчают развитие общества, его продвижение вперед. Возникают они лишь после того, как развитие материальной жизни общества поставило перед обществом новые задачи.

Но после того, как они возникли, они становятся серьезнейшей силой, облегчающей разрешение новых задач, поставленных развитием материальной жизни общества, облегчающей продвижение общества вперед. Здесь именно и сказывается величайшее организующее, мобилизующее и преобразующее значение новых идей, новых теорий. «Теория становится материальной силой, как только она овладевает массами» (Маркс).

Сила и жизненность марксизма-ленинизма состоит в том, что он опирается на передовую теорию, правильно отражающую потребности развития материальной жизни общества, поднимает теорию на подобающую ей высоту и считает своей обязанностью использовать до дна ее мобилизующую, организующую и преобразующую силу.

Идейный – преданный идее, убежденный, бескорыстный.

Идея

(Греч. idéa) форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира. Понятие И. было выдвинуто ещё в античности. Демокрит называл И., неделимыми умопостигаемыми формами, атомы; для Платона И. - это идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир. В средние века И. понимались как прообраз вещей, принадлежащий божественному духу; бог творил вещи согласно своим И., идеальным формам. В новое время, в 17-18 вв., на первый план выдвигается теоретико-познавательный аспект И. - разрабатывается учение об И., как способе человеческого познания, ставится вопрос о происхождении И., их познавательной ценности и отношении к объективному миру. Эмпиризм связывал И. с ощущениями и восприятиями людей, а рационализм - со спонтанной деятельностью мышления. Большое место учение об И. занимало в немецком классическом идеализме. Кант называл И. понятия разума, которым нет соответствующего предмета в нашей чувственности; по Фихте, И. - это имманентные цели, согласно которым «Я» творит мир; для Гегеля И. является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, венчающим весь процесс развития (см. Соч., т. 6, М., 1939, с. 214).

В марксистско-ленинской концепции исходным является материалистический тезис о познании как отражении действительности, об И. как специфической форме этого отражения. «Все идеи извлечены из опыта, они - отражения действительности, верные или искаженные»

(Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 629). Однако И. не сводится к фиксации результатов опыта, но является отражением вещи, свойства или отношения не просто в их наличном бытии, а в необходимости и возможности, в тенденции развития. В. И. Ленин рассматривал И. как высшую форму теоретического освоения действительности. Конспектируя Гегеля, он пишет: «Begriff еще не высшее понятие: еще выше идея = единство Begriff’а с реальностью» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 151). В И. происходит наиболее полное совпадение содержания мысли с объективной реальностью, это - объективное и конкретное, всестороннее знание действительности, которое готово для своего практического воплощения. Эти два момента в И.: отражение объективной реальности и постановка практической цели перед человеком, находящиеся в органическом единстве, определяют специфику И. и ее место в движении человеческого сознания. Таким образом, И. является активным, посредствующим звеном в развитии действительности, в процессе практической деятельности человека, создающей новые, ранее не существовавшие формы реальности.

В науке И. выполняют различную роль. Они не только подытоживают опыт предшествующего развития знания в той или иной области, но служат основой, синтезирующей знание в некую целостную систему, выполняют роль активных эвристических принципов объяснения явлений, поисков новых путей решения проблемы. В зависимости от своего содержания И., отражающие общественное бытие, различно влияют на ход социальной жизни людей. Реакционные И., искажающие действительность и служащие уходящим с исторической арены классам, выступают тормозом общественного прогресса. И., верно и глубоко отражающие процессы действительности, выражающие интересы передовых общественных классов, ускоряют социальный процесс, организуют, мобилизуют эти классы на свержение отжившего и установление нового, прогрессивного.

П. В. Копнин.