ИДЕАЛИЗМ

Идеализм

Антинаучное направление в философии, которое при разрешении основного вопроса философии – вопроса об отношении мышления к бытию – в противоположность материализму за первичное берёт сознание, дух. Идеализм считает мир воплощением «сознания», «абсолютной идеи», «мирового духа». Согласно идеализму реально существует лишь наше сознание, а материальный мир, бытие, природа есть лишь продукт сознания, ощущений, представлений, понятий.

Идеалистическое направление в философии распадается на две основные разновидности: субъективный идеализм и «объективный» идеализм. Идеализм субъективный берёт за основу существующего ощущение, представление, сознание отдельного индивидуума, субъекта. Этот вид идеализма связан прежде всего с именем английского епископа Беркли. Субъективный идеализм отрицает, что за ощущениями находятся реальные, независимые от человека предметы, которые действуют на наши органы чувств и вызывают в нас определённые ощущения. Эта точка зрения с неизбежностью ведёт к солипсизму. Общественная практика, которая на каждом шагу убеждает нас в том, что человеческие ощущения, восприятия, представления отражают реально существующие предметы, убедительнее всего показывает антинаучный характер субъективного идеализма как одной из форм идеалистической философии.

В отличие от субъективного идеализма идеализм «объективный» берёт за основу существующего не личное, не субъективное сознание, а некое мистическое, «объективное» сознание, сознание вообще: «мировой разум», «универсальную волю» и тому подобное, существующие, по мнению «объективных» идеалистов, самостоятельно, независимо от человека. На самом деле никакого объективного, то есть существующего независимо от людей, сознания нет и не может быть.

Идеализм тесным образом связан с религией и приводит так или иначе к идее бога. Идеализм – верный союзник и помощник религии. Указывая, что идеализм есть поповщина, Ленин подчёркивает вместе с тем, что «идеализм философский есть (вернее, кроме того) дорога к поповщине через один из оттенков бесконечно сложного познания (диалектического) человека» («Философские тетради», 330). Идеализм имеет свои корни в общественной жизни, а также в самом процессе познания. В самом процессе познания, в процессе обобщения явлений есть возможность отрыва сознания от действительности, возможность превращения общих понятий в абсолют, оторванный от материи и обожествлённый. Так, например, говоря о соотношении реально существующих яблок, груш, земляники, миндаля и их общего понятия «плод», «объективный» идеалист считает это абстрагированное от реальной действительности понятие («плод») основой самого существования этих яблок, груш, земляники, миндаля. Точно так же субъективный идеализм на том основании, что без ощущений невозможно познать предметы, превращает ощущение в единственную реальность, отрицая существование внешнего мира.

Социальными условиями возникновения философского идеализма являются отделение умственного труда от физического, появление классов и эксплуатации. Идеалистическое объяснение явлений природы развивалось преимущественно идеологами реакционных классов. Поэтому, как правило, философский идеализм играл в истории общества реакционную роль: он боролся против прогрессивных сил, против демократии и науки.

Идеализм зародился в глубокой древности. Представителем древнегреческого «объективного» идеализма был Платон, выражавший интересы рабовладельческой аристократии, ярый противник античной демократии. Платон объявил, что настоящий мир – это особый, сверхчувственный мир идей, а мир реальных вещей – мир теней, мир бледных отблесков идей. В феодальном обществе господствовала идеалистическая религиозная схоластика, которая превратила философию в служанку богословия. В период разложения феодализма и развития буржуазных отношений революционная буржуазия стран, более развитых в экономическом отношении (Англия, Голландия), выдвигает целый ряд философов-материалистов (Ф. Бэкон, Спиноза, Гоббс и другие). Формами борьбы идеализма против материализма английских философов явились в эпоху утверждения капиталистических отношений в Англии субъективный идеализм Беркли и скептицизм Юма.

Как реакция на французскую революцию и французский материализм XVIII века в Германии складывается в XVIII веке и в первой трети XIX века идеалистическая философия: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. Гегель довёл философский идеализм до крайнего его выражения: по Гегелю, всё есть идея или инобытие идеи. Гегель был последним представителем той идеалистической философии, в которой вопреки идеализму имелись существенные прогрессивные элементы («рациональное зерно» гегелевской диалектики).

Большую роль в борьбе против философского идеализма сыграли крупнейший немецкий материалист XIX века Фейербах, русские материалисты XVIII–XIX веков – Ломоносов, Радищев, Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Сеченов и другие.

В своём дальнейшем развитии идеалистическая философия вырождается, заимствуя из философских систем прошлого самые реакционные и мистические теории. Особенно реакционный характер принимает идеалистическая философия в эпоху империализма. В конце XIX и начале XX века получил распространение эмпириокритицизм Маха и Авенариуса, возродивший берклеанство. Подвергая махизм сокрушительной критике, Ленин писал, что «за гносеологической схоластикой эмпириокритицизма нельзя не видеть борьбы партий в философии, борьбы, которая в последнем счёте выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества» (т. 14, с. 343). Но никогда ещё идеалистическая философия не находилась в состоянии такого маразма и гниения, как в настоящее время.

Ренегаты и предатели рабочего класса всегда использовали и используют буржуазную философию как идейное оружие для обоснования ревизионизма и оппортунизма. Защищая идею сотрудничества классов, борясь против идеи пролетарской революции, ревизионизм отбрасывал материалистическую диалектику, пытаясь эклектически соединить учение Маркса с той или иной идеалистической философией. Лидеры современных правых социалистов открыто проповедуют философский идеализм. Но тщетны все попытки идеалистов отстоять своё реакционное дело. Прогресс науки и победа сил демократии и социализма приводят к тому, что философский идеализм теряет одну позицию за другой. Гибель капитализма будет означать крушение социальных основ идеализма.

В объяснении общественных явлений все философы до Маркса и Энгельса, в том числе и домарксовские материалисты, стояли на идеалистических позициях, утверждая, что основными двигателями истории являются образованные люди, «герои», творящие историю без народа, что народ есть пассивная, инертная сила, неспособная подняться до исторической деятельности. На этих идеалистических позициях стояли русские народники (Лавров, Михайловский), всякого рода мелкобуржуазные социалисты, анархисты и тому подобные. Современные буржуазные философы в интересах монополистов используют самые реакционные идеалистические теории – расизм, мальтузианство и тому подобное. Маркс и Энгельс изгнали идеализм из последнего его убежища – из области науки об обществе. Марксизм указал истинные движущие силы общественного развития, открыв, что способ производства материальных благ является главной силой общественного развития, что творцом истории является народ, трудящиеся массы. Основоположники марксизма впервые создали последовательно-материалистическое мировоззрение, до конца враждебное идеализму. Возникновение марксистского философского материализма означало целую революцию в многовековой истории развития материалистической философии.

Idealism

A philosophical trend diametrically opposed to materialism in the solution of the fundamental question of philosophy (see Fundamental Question of Philosophy). Idealism proceeds from the principle that the spiritual, non-material, is primary and the material is secondary, which brings it closer to the ideas of religion on the finiteness of the world in time and space and its creation by God. Idealism regards consciousness in isolation from nature, as a result of which it inevitably misleads human consciousness and the cognitive process and, as a rule, advocates scepticism and agnosticism.

To materialist determinism consistent Idealism counterposes the teleological point of view (see Teleology). Marxism-Leninism, in contrast to metaphysical and vulgar materialism, which regards Idealism merely as an absurdity and nonsense, stresses the existence of epistemological roots in any concrete form of Idealism. (See Lenin, Vol. 38, p. 363.) As theoretical thinking develops, even the most elementary abstraction offers the possibility of Idealism—the divorcement of concepts from their objects. This possibility turns into reality only in a class society where Idealism arises as a science-like continuation of the fantastic concepts of mythology and religion.

In contrast to materialism, Idealism is usually rooted socially in the world outlook of conservative and reactionary sections and classes interested neither in the correct reflection of being, nor in the development of the productive forces, nor in a radical reconstruction of social relations. Idealism turns into an absolute the inevitable difficulties in the development of human knowledge and thereby retards scientific progress. At the same time some idealist philosophers, by raising new epistemological questions and seeking to understand the cognitive process, gave an impulse to the study of a number of philosophical problems (for example, in the dialectics of concepts Hegel "surmised" the dialectics of things).

Marxism-Leninism divides the varieties of Idealism into two groups: Objective Idealism which takes as the basis of reality a personal or impersonal spirit, some kind of superindividual mind; Subjective Idealism which construes the world on the basis of the distinctions of individual consciousness. But the difference between subjective and objective Idealism is not absolute. Many objective idealist systems contain elements of subjective Idealism; on the other hand, subjective idealists, in an effort to get away from solipsism often adopt the position of Objective Idealism.

Objective idealist doctrines first arose in the East (see Vedanta, Confucianism). The philosophy of Plato was a classical form of Objective Idealism. Connection with religious and mythological ideas was typical of Plato's Objective Idealism, and of ancient Idealism in general. This connection was extended at the beginning of our era, during the crisis of ancient society, when Neo-Platonism developed. The latter became closely intertwined also with extreme mysticism. This feature became even more pronounced during the Middle Ages, when philosophy was completely subordinated to Christian and Muslim theology (see St. Augustine and Thomas Aquinas).

After Thomas Aquinas, the main concept of objective idealistic and scholastic philosophy became the concept of the non-material form, treated as the purposeful element which fulfils the will of preternatural God who wisely planned the world, finite in space and time. Beginning with Descartes, Subjective Idealism increasingly developed in bourgeois philosophy as individualistic motives grew stronger. The epistemological part of Berkeley's system and Hume's philosophy became the classical expression of Subjective Idealism.

In the philosophy of Kant, materialist assertion of the independence of "things-in-themselves" from the subject's consciousness was combined, on the one hand, with the subjective idealist thesis of a priori forms of consciousness, a thesis providing a basis for agnosticism, and, on the other, with the objective idealist recognition of the superindividual nature of these forms. Subsequently, the subjective idealist tendency prevailed in the philosophy of Fichte while the objective idealist tendency, in the philosophy of Schelling and especially Hegel, the author of an all-embracing system of dialectical Idealism.

The evolution of Idealism after the disintegration of the Hegelian school was a result of the bourgeoisie abandoning its progressive social role and fighting against the philosophy of dialectical materialism. There appeared many teachings standing "between" or even allegedly "above" materialism and Idealism (see Positivism; Neo-Realism). Agnostic and irrationalist trends, disbelief in human reason and the future of mankind grew stronger.

Capitalism's general crisis has led to the spread of such forms of Idealism as existentialism and neo-positivism. The same cause has led to the revival of a number of schools of Catholic philosophy, Neo-Thomism in the first place. These are the three main trends of Idealism, in the mid-1920s, but the fragmentation of Idealism into small epigonic schools continues to this day. The main social causes for the "diversity" of forms of contemporary Idealism (see Phenomenology; Critical Realism; Personalism; Pragmatism; Philosophy of Life) are the disintegration of bourgeois consciousness and the desire to consolidate the illusory "independence" of idealist philosophy from the political forces of imperialism.

On the other hand, an opposite process is under way, the rapprochement and even "hybridisation" of various trends of contemporary Idealism on the basis of their common anticommunist stand. The scientific groundwork for a critique of the contemporary forms of Idealism were laid by Lenin in Materialism and Empirio-Criticism, in which he gave a Marxist analysis not only of the Machist variety of positivism, but also of the main content of all bourgeois philosophy in the epoch of imperialism.

Идеализм

Лженаучное направление в философии, отрицающее независимое от сознания существование природы, считающее мир воплощением «абсолютной идеи», «мирового духа», «сознания». «Некоторые говорят, что природе и ее развитию предшествовала мировая идея, которая потом легла в основу этого развития, так что ход явлений природы оказывается пустой формой развития идей. Этих людей назвали идеалистами» (Сталин).

Идеализм утверждает, что реально существует лишь наше сознание, что материальный мир, бытие, природа существует лишь в нашем сознании, в наших ощущениях, представлениях, понятиях. Идеализм оспаривает возможность познания мира и его закономерностей, не верит в достоверность наших знаний. Идеализм есть, по выражению Ленина, «дорога к поповщине», защита религии, замаскированное повторение учения религии о сотворении мира богом.

Виднейшими идеалистами в истории философии были Платон, Беркли, Кант, Гегель. Блестящее разоблачение поповской, реакционной сущности идеализма дано в работе Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».

Идеалист – последователь идеализма.

Идеализм

(Франц. idéalisme, от греч. idéa - идея) общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. И., таким образом, противостоит Материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания. Хотя И. возник более двух с половиной тысячелетий тому назад, термин этот, как обозначение одного из двух лагерей, борющихся в философии, появился лишь в начале 18 в. В 1702 немецкий идеалист Лейбниц писал о гипотезах Эпикура и Платона, как самого крупного материалиста и самого крупного идеалиста. А в 1749 французский материалист Д. Дидро назвал И.

«...самой абсурдной из всех систем» (Избранные соч., т. 1, М. - Л., 1926, с. 28).

Философский термин «И.» не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке, в повседневных рассуждениях на моральные темы словом «идеалист», которое происходит от слова «идеал» и обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей. В философском смысле «И.» также и в этической области обозначает отрицание обусловленности морального сознания общественным бытием и признание его первичности. Смешение этих понятий нередко использовалось идеалистами в целях дискредитации философии материализма.

При всём фундаментальном единстве идеалистического лагеря в решении основного вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его главные формы: И. объективный и субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от нашего сознания, для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания.

С исторической предшественницей объективного И. мы встречаемся уже в религиозно-художественных образах древнеиндийской Упанишад (материальный мир - покрывало Майи, за которым скрывается истинная реальность божественного первоначала, Брахмана). В концептуальной форме объективный И. получил первое законченное выражение в философии Платона. В средневековой философии его представлял схоластический Реализм, в новое время его крупнейшие представители - Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель. Субъективный идеализм получил наиболее яркое выражение в учениях английских идеалистов 18 в. Дж. Беркли и Д. Юма.

Наличие двух главных форм И. не исчерпывает многообразия различных версий идеалистических философских систем. В пределах этих двух форм в истории философии имели место их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (Волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический Монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология - см. Монада, плюрализм), как разумное логически постигаемое начало (идеалистический Рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический Эмпиризм и Сенсуализм, феноменализм) или как незакономерное, алогичное «свободное» начало, не могущее быть объектом научного понимания (Иррационализм).

Поскольку идеалистическое или материалистическое решение основного вопроса философии являются взаимоисключающими, истинным может быть лишь одно из них. Таковым является материалистическое решение, что подтверждается историей науки, рассматриваемой под этим углом зрения, а также развитием общественной практики. Чем же объясняется в таком случае долговечность И., его сохранение в общественном сознании на протяжении тысячелетий? Это обстоятельство имеет свои глубокие корни: гносеологические и социальные. Историческими истоками И. являются присущие мышлению первобытного человека Анимизм и Антропоморфизм, одушевление всего окружающего мира и рассмотрение его движущих сил по образу и подобию человеческих поступков как обусловленных сознанием и волей.

В дальнейшем гносеологическим истоком И. становится сама способность абстрактного мышления. Возможность И. дана уже в первой элементарной абстракции. Образование общих понятий и возрастающая степень абстрагирования - необходимые моменты прогресса теоретического мышления. Однако превратное пользование абстракцией влечёт за собой гипостазирование отвлечённых мышлением свойств, отношений, действий реальных вещей в отрыве от их конкретных материальных носителей и приписывание этим продуктам абстракции самостоятельного существования. Сознание, мышление, величина, форма, добро, красота, мыслимые вне и независимо от материальных предметов и существ, которые ими обладают, равно как и растение «вообще» или человек «вообще», принимаемые за сущности, или идеи, воплощаемые в вещах, - таков тот ложный ход абстрактного мышления, который ведет к И. «Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voil

á (вот - Ред.) гносеологические корни идеализма» (Ленин В. И., Полн. собр. соч.,5 изд., т. 29,с. 322). Эти гносеологические корни И. закрепляются в силу определённых социальных факторов, берущих начало в отделении умственного труда от физического, при котором «...сознание в состоянии эмансипироваться от мира...» (Маркс К. И Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 30). С формированием рабовладельческого общества И. становится естественноисторической формой сознания для господствующих классов, поскольку умственный труд был первоначально их привилегией.

По своему происхождению и на всех ступенях своего развития И. тесно связан с религией. По сути дела, И. возник как концептуальное, понятийное выражение религиозного миросозерцания и в последующие эпохи служил, как правило, философским оправданием и обоснованием религиозной веры. По словам В. И. Ленина, философский И. есть «...дорога к поповщине...» (см. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 322).

Многовековая история И. весьма сложна. В самых различных видах на разных этапах истории он по-своему выражал эволюцию форм общественного сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым уровнем развития науки. Основные формы И., получившие дальнейшее развитие в последующей истории философии, возникли уже в Древней Греции. Своего наивысшего расцвета философский И. достиг в немецкой классической философии (конец 18 - 1-я половина 19 вв.), обосновавшей и развившей новую историческую форму рационализма - идеалистическую диалектику. С переходом капитализма в империалистическую стадию доминирующей чертой идеалистической философии становится поворот к Иррационализму в его различных версиях. В современную эпоху господствующими в буржуазной философии идеалистическими течениями являются: Неопозитивизм преимущественно в англосаксонских странах), Экзистенциализм (в континентальных западноевропейских странах), Феноменология (обычно переплетающаяся с экзистенциализмом), Неотомизм (в католических странах).

Современные философы-идеалисты редко признают свою принадлежность к идеалистическому лагерю. «Многие чувствуют что это скорее явление прошлой истории, чем живая школа наших дней...» (Ewing А. С., The idealist tradition, Glencoe, 1957, р. 3). Господствующая в современной идеалистической философии классификация философских учений чаще всего основывается не на противопоставлении материализма - И., а на противопоставлении И. - реализму. Так неотомисты, называя своё учение «реализмом», отличают его и от материализма, и от субъективного И. Другие идеалистические течения претендуют на преодоление обоих противоборствующих направлений при помощи разного рода двусмысленных терминов («нейтральный монизм», «элементы» и др.).

На деле подобные истолкования носят по существу дезориентирующий характер, и все ведущие течения современной буржуазной философии являются фактически различными видами И.

Лит.: Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн., собр. соч., 5 изд., т. 18; его же, К вопросу о диалектике, там же, т. 29; его же, Конспект книги Аристотеля «Метафизика», там же; Быховский Б., Нарский И., Соколов В., Идеализм, в кн.: Философская энциклопедия, т. 2, М., 1962; Флоренский П. А., Смысл идеализма, Сергиев Посад, 1914; Черкашин П. П., Гносеологические корни идеализма, М., 1961: Корнфорт М., Наука против идеализма, пер, с англ., М., 1957; Современный субъективный идеализм, М., 1957; Современный объективный идеализм, М., 1963: Ойзерман Т. И., Главные философские направления, М., 1971; Willmann 0., Geschichte des Idealismus, 2 Aufl., Lpz.,1907; Ewing A.C. Idealism, L., 1934.

Б. Э. Быховский.