ИБН СИНА

Ибн Сина Абу-Али (980–1037)

Знаменитый средневековый таджикский философ и учёный (латинская транскрипция его имени – Авиценна). Родился в Афшане, близ Бухары – одного из главных культурных центров средневекового Востока. Учился в Бухаре, затем жил в Ургенче, Хамадане и Исфахани. По энциклопедичности знаний современники по праву сравнивали его с Аристотелем и называли «князем философов». Основные дошедшие до нас произведения Ибн-Сины: «Книга исцеления» (на арабском языке) и «Книга знания» («Дониш-Намэ»), написанная на его родном языке; в них изложены логика, физика, математика и метафизика Ибн-Сины. Его сочинение «Канон медицины» в течение веков служило кодексом врачебных знаний. Латинский перевод этой книги до XVII века был в Европе основным научным пособием в области медицины.

Хотя философское учение Ибн-Сины, близкое к аристотелизму, противоречиво и отдаёт дань идеализму и религии, оно в целом в условиях феодализма сыграло прогрессивную роль. В нём отчётливо выступает материалистическая тенденция, стремление противопоставить вере систему знаний, основанных на опыте, наблюдении и логических доказательствах. Признавая бытие бога, нематериальность и бессмертие души, Ибн-Сина вместе с тем признавал вечность и несотворённость материи. Видя в божественном разуме источник всеобщности и единства, он считал материю причиной множественности и разнообразия единичных вещей. Ибн-Сина ограничивал роль бога, отвергал догму корана о воскрешении умерших, выступал против распространённых в то время астрологических заблуждений. Несмотря на непоследовательность материалистической тенденции в философии Ибн-Сины, его учение подрывало основы религиозного мировоззрения и сыграло большую роль в развитии философской мысли. Реакционное мусульманское духовенство враждебно относилось к Ибн-Сине.

Ibn Sina Abu-ali (Avicenna) (980–1037)

Philosopher and physician, natural scientist and poet of Central Asia; lived in Bokhara and Iran. Although faithful to Islam, played a considerable role in spreading among the Arabs and, through them, in Europe, the philosophical and scientific heritage of the ancient world, above all the teachings of Aristotle. Did much to consolidate rational thinking and propagate natural science and mathematics. In his philosophy preserved both the materialist and idealist tendencies of Aristotle, deviating on some questions from Aristotelianism towards Neo-Platonism. Developed Aristotle's logic, physics and metaphysics. Recognised the eternity of matter, considering it the cause of diversity of individual things, and opposed astrological and other superstitions. His main work, Danesh-name (Book of Knowledge), gives a concise exposition of his views on logic and physics.

Ибн Сина

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизированное - Авиценна) (980, с. Афшана, близ Бухары, - 18.6.1037, Хамадан), учёный, философ, врач, представитель восточного аристотелизма. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и везира при различных правителях. Главные философские труды - «Книга исцеления» (в сокращённом изложении - «Книга спасения»), «Книга указаний и наставлений»,« Книга знания» (на языке фарси).

Философия И. С. продолжает традиции восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логики, отчасти - онтологической концепции Неоплатонизма. И. С. отрицает сотворённость мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию бога - «первой причины» (ср. «Единое» Плотина), из которого в иерархическом порядке истекают разумы, души и тела небесных сфер.

Т. о., «универсальный разум» и «мировая душа» неоплатонизма дробятся у него на отдельные разумы и души согласно аристотелевской космологической схеме. Один бог, по И. С., обладает абсолютным существованием, всё же остальное само но себе только возможно, а действительно лишь благодаря богу. Однако природа, истекшая от бога через иерархию эманаций, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве. В социальном учении И. С. примечательна мысль о дозволительности вооружённого восстания против несправедливого правления.

Мусульманские богословы (в частности, Газали) обвиняли И. С. в ереси и атеизме, тогда как Ибн Рушд критиковал его с позиций более последовательного натурализма. Философские и естественно-научные трактаты И. С. пользовались большой популярностью на Востоке и на Западе в течение ряда столетий.

А. В. Сагадеев.

Сохранились немногочисленные стихи И. С. на арабском языке и на фарси. Основная тема его поэтического творчества - вечность материи, проповедь просвещения и науки. Характерные черты стихов И. С. - афористичность, простота художественно-изобразительных средств. Б. ч. его стихов на фарси написана в форме рубай. В своеобразных философских повестях «Живой, сын Бодрствующего», «Послание о птице», «Саламан и Абсал» И. С. излагает свои идеи и взгляды в форме развёрнутой аллегории. Выступал и как теоретик литературы - в комментариях к «Поэтике» Аристотеля и в дошедшем до нас толковании стихов арабского поэта Ибн ар-Руми. Большую роль в становлении классического фарси как литературного языка сыграли научные сочинения И. С., прежде всего «Даниш-наме».

И. С. оказал влияние на классическую иранскую литературу, в меньшей мере - на арабскую, узбекскую и отчасти средневековую еврейскую литературы. С его повестью «Живой, сын Бодрствующего» некоторые исследователи связывают сюжет «Божественной комедии» Данте.

И. И. Михайлов.

Важнейшее медицинское сочинение И. С. «Канон медицины» - медицинская энциклопедия в 5 частях, получило мировую известность и многократно переводилось на многие европейские языки. «Канон врачебной науки» - итог взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей, переиздавался на латинском языке около 30 раз и много веков был обязательным руководством в Европе и в странах Востока. В «Каноне» излагаются теоретические основы медицины - взгляды автора на философию медицины, учение о т. н. соках (кровь, лимфа, жёлчь) и различных телосложениях, основы анатомии человека, рассматриваются причины болезней и здоровья, симптомы болезней, развивается учение о рациональном питании. И. С. выдвинул гипотезу о невидимых возбудителях «лихорадочных» (инфекционных) заболеваний, передающихся при посредстве воды и воздуха. Описанные И. С. клинические картины болезней отличаются точностью и полнотой. «Канон» оказал громадное влияние на развитие медицины во всех странах мира.

Б. Д. Петров.

Соч.: Диван, Тегеран, 1957; в рус. пер. - Четверостишия, «Литературный Таджикистан», 1953, кн. 5; Канон врачебной науки, кн. 1-5, Таш., 1954-60; Данишнамэ, [Душанбе], 1957; Математические главы «Книги знания», Душанбе, 1967; О душе, в кн.: Избр. произв. мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. 9-14 в., М., 1961, с. 215-86.

Лит.: Ибн Сина. Материалы научной сессии АН УзССР, посвященной 1000-летнему юбилею Ибн Сины, Таш., 1953; Семенов А. А., Абу Али Ибн Сина (Авиценна), 2 изд., [Душанбе], 1953; Терновский В. Н., Ибн Сина (Авиценна), М., 1969 (библ. с. 183-89); Corbin Н., Avicenneet ie r

écit visionnaire, v. 1, 2 éd., Téhéran - P., 1954; Goishon A.-M., La philosophie d'Aviceiine et son influence en Europe médiévale, 2 éd., P.,1951; Afnan S. M., Avicenna. His life and works, L., 1958; Anawati G. C., Essai de bibliographie d

’Avicenna, Cairo, 1952.

Ибн Сина.