ИБН РУШД

Ибн Рушд Мухаммед (1126–1198)

Крупнейший прогрессивный средневековый арабский мыслитель и учёный, живший в Испании в период Кордовского халифата (латинская транскрипция его имени – Аверроэс). Развивал материалистические элементы философии Аристотеля, доказывал вечность и несотворимость материи и движения, отрицал бессмертие индивидуальной души и загробную жизнь. В своих теориях обосновал учение о «двойственной истине», то есть о существовании наряду с религиозной догмой расходящихся с ней рациональных суждений. Учение Аверроэса жестоко преследовалось мусульманской религией, а взгляды его христианских приверженцев – католической церковью. В XIII веке аверроизм как прогрессивное философское течение, направленное против господствующей церковной догматики, получил значительное влияние во Франции (Сигер Брабантский), а в XIV–XVI веках – в Италии (Падуанская школа).

Ibn Roshd (Ibn Rushd Muhammad, Averroes) (1126–1198)

Arab philosopher and scientist who lived in Spain during the caliphate of Cordova. Without breaking with the Muslim religion, he developed the materialist elements of Aristotle's philosophy. He tried to prove the eternity and uncreatability of matter and motion, denied the immortality of the individual soul and after-life. Founded the doctrine of twofold truth. Sharply criticised the mysticism of the Muslim theologian al-Ghazzali. His comments on the works of Aristotle played a great part in acquainting Europeans with ancient philosophy. His teaching (see Averroism) was persecuted by orthodox Muslims.

Ибн Рушд

Ибн Рошд Абу-ль-Валид Мухаммед ибн Ахмед (латинизированное - Аверроэс) (1126, Кордова, - 1198, Марракеш, Марокко), арабский философ и врач, последний из видных представителей восточного аристотелизма. Жил в Андалусии и Марокко, занимал должности судьи и придворного врача, незадолго до смерти подвергался гонениям как еретик. Большинство философских сочинений И. Р. представляет собой комментарий к трудам Аристотеля; получил почётное прозвище Комментатора. В трактате «Опровержение опровержения» И. Р. отверг нападки Газали и др. теологов на философию, отстаивая права разума в познании. Высказанное им разграничение т. н. рациональной религии (доступной немногим образованным) и образно-аллегорической религии (доступной всем) явилось в дальнейшем одним из источников теории двойственной истины. Утверждая вечность мира и безначальность первоматерии, он понимал сотворённость мира богом в том смысле, что бог, «совечный» миру, превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Абстрактный мировой разум, нус в аристотелевском его понимании, рассматривается И. Р. как единая безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая на отдельные души извне. В соответствии с этим он отрицал бессмертие индивидуальной души. Эти рационалистические и материалистические тенденции аристотелизма И. Р. оказали большое влияние на дальнейшее развитие средневековой философии (см. Аверроизм). Общественные идеалы И. Р. основывались на «Государстве» Платона.

И. Р. - автор энциклопедического медицинского труда Китаб аль-коллият (общее руководство по медицине) в 7 книгах (в европейской литературе известно под названием «Colliget»), содержащего клинические наблюдения И. Р. и др. врачей.

Соч.: Избр. произв. мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 9-14 вв., М., 1961, с. 397-554; Averroes’Tahafut al-Tahafut, v. 1-2, L., 1954; Averroes’Commentary on Plato’s Republic, Camb., 1956.

Лит.: Ренан Э., Аверроэс и аверроизм, пер. с франц., К., 1903; Лей Г., Очерк истории средневекового материализма, пер. с нем., М., 1962, с. 143-206; Gauthier L., lbn Rochd (Averroes), P., 1948; Corbin H., Histoire de la philosophie islamique, v. 1. p., 1964.

А. В. Сагадеев.

Ибн Рушд. Из рукописи его сочинений.