ГОББС ТОМАС

Гоббс Томас (1588–1679)

Выдающийся английский философ-материалист. Рассматривая историю развития материализма, Маркс в «Святом семействе» писал: «Гоббс является систематиком бэконовского материализма» (Маркс и Энгельс, т. III, 157). Вслед за Бэконом (см.) Гоббс решительно выступил против феодальной идеологии как в области философии, так и в области общественно-политических вопросов. Гоббс категорически отвергал существование каких бы то ни было нематериальных субстанций; все «духи», или «бестелесные субстанции», являются продуктами человеческого воображения. С материалистических позиций Гоббс выступал против идеалистического учения, утверждавшего, что понятия имеют объективное существование и предшествуют вещам. Критикуя идеалистов, в том числе и средневековых схоластов, Гоббс заявляет: «Эти люди серьёзно уверяют, что сверх Петра и Ивана и всех остальных людей, которые существуют, существовали или будут существовать в мире, есть ещё нечто другое, что мы называем «человек», или «человек вообще»». Гоббс решительно утверждает, что единственно реальными являются материальные тела, существующие вне человека, а представления и понятия являются лишь их отражением в человеческом сознании. Основные свойства материальных тел Гоббс сводит к протяжению. Лишь протяжение и величина являются постоянными, неотъемлемыми свойствами тела. Все остальные свойства тел изменчивы. Гоббс не дошёл до понимания того, что пространство и время являются всеобщими формами существования материи, и в этом один из недостатков его материализма. Пространство Гоббс определяет как «воображаемый образ существующей вне нас вещи»; «...время существует не в вещах в себе, вне нас, а только в мышлении нашего разума». Вместе с тем пространство и время являются, по мнению Гоббса, представлениями, образуемыми в результате воздействия на нас объективно существующих тел. Движение тоже не является, по Гоббсу, всеобщей формой существования материи; оно есть лишь акциденция, несущественное свойство, хотя и присущее наравне с покоем самой материи.

Всё многообразие форм движения материи Гоббс сводит к механическому движению; это приводит Гоббса к отрицанию объективности качественной определённости предметов: света, звука, запаха, вкуса, цвета и т. д. Материализм Гоббса – механистический материализм. Сравнивая Гоббса с Бэконом, Маркс пишет, что у Бэкона материя «улыбается своим поэтическим чувственным блеском всему человеку», в то время как в материализме Гоббса «чувственность теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра» (Маркс и Энгельс, т, III, 157). В теории познания Гоббс – в основном сенсуалист, но он не развил принципа происхождения знаний и идей из мира чувств.

В «Левиафане» Гоббс изложил свои социально-политические взгляды, исходя из идеалистических позиций. Взгляды Гоббса сложились под влиянием первой решительной победы буржуазии над феодальной аристократией. Исходным принципом его учения является утверждение, что в «естественном состоянии», т. е. до соединения в государственные организации, «человек человеку волк». Отсюда – ожесточённая борьба между людьми, «война всех против всех». Это состояние человеческого общества не может долго продолжаться, ибо оно исключает нормальную жизнь. Развивая теорию общественного договора, Гоббс утверждает, что люди создают государство в целях сохранения мира в обществе. Государству Гоббс даёт символическое имя «Левиафан» (всемогущее библейское чудовище). Идеальной формой правления Гоббс считает монархию, он категорически отрицает социальные свободы, демократию. Власть крупной буржуазии должна быть, по мысли Гоббса, безгранична. Положительным в социально-политических взглядах Гоббса является его критика теологических догм о государстве и его происхождении. Но буржуазное общество он представлял себе как предел развития. Главные произведения Гоббса: «О гражданине» (1642), «Левиафан» (1651).

Hobbes Thomas (1588–1679)

English materialist philosopher; his philosophy was influenced by the English 17th century bourgeois revolution. His chief works are De Cive (1642) and Leviathan (1651). Hobbes developed the doctrine of mechanistic materialism and gave system to Bacon's materialism. Marx pointed out that Hobbes's materialism was one-sided. "Sensuousness," Marx wrote, "lost its bloom and became the abstract sensuousness of the geometrician. Physical motion was sacrificed to mechanical or mathematical, geometry was proclaimed the principal science." (Marx and Engels, The Holy Family, p. 173.)

According to Hobbes the world is the sum total of bodies governed by the laws of mechanical motion. Hobbes also reduces to motion and effort the psychic life of man and beast. These, he holds, are complex mechanisms completely governed by outside effects. From this Hobbes infers that (1) souls do not exist as special substances, (2) material bodies are the single substance, and (3) God is no more than a figment of the imagination. Hobbes denies the objectiveness of the qualitative multiplicity of nature, believing that it is a property of human perception based on the mechanical differences between things.

In his doctrine on knowledge Hobbes attacks Descartes' theory of innate ideas. Inferring all ideas from sensations, Hobbes develops the teaching on the elaboration of ideas by comparison, combination and division. While Hobbes holds that experience or knowledge of isolated facts furnishes no more than probable truths about the connections of things, he admits that valid general knowledge is possible, being conditioned by language, that is, the ability of names to become symbols of general ideas.

In his doctrine of law and the state, Hobbes rejects the theories of the divine origin of society and advances the theory of social contract (see Social Contract, Theory of). Hobbes considers absolute monarchy the best form of state, but his numerous explanations and reservations leave room for revolutionary principles. His idea centres not on the monarchistic principle as such, but on the unrestricted character of state power. Powers of the state, he points out, are compatible with the interests of the classes which carried out the bourgeois revolution in 17th century England. Hobbes's theory of society and the state contains embryos of a materialistic appreciation of social phenomena.

Гоббс

(Hobbes)

Томас (5.4.1588, Малмсбери, - 4.12.1679, Хардуик), английский философ-материалист. Родился в семье приходского священника. Окончив Оксфордский университет (1608), поступил гувернёром в аристократическую семью У. Кавендиша (впоследствии герцога Девонширского), с которой был связан до конца жизни. На формирование воззрений Г. значительное влияние оказали Ф. Бэкон, а также Г. Галилей, П. Гассенди, Р. Декарт. Основные сочинения: философская трилогия «Основы философии» - «О теле» (1655), «О человеке» (1658), «О гражданине» (1642); «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651, рус. пер. 1936).

Продолжая линию Бэкона, Г. «... уничтожил теистические предрассудки бэконовского материализма...» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 144). В полемике с Декартом он отверг существование особой мыслящей субстанции, доказывая, что мыслящая вещь есть нечто материальное. Г. создал первую законченную систему механистического материализма, соответствовавшего характеру и требованиям естествознания того времени. Геометрия и механика для Г. - идеальные образцы научного мышления вообще. Природа представляется Г. совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое - как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Г. не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Г. разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения. Г. различал два метода познания: логическую дедукцию рационалистической «механики» и индукцию эмпирической «физики».

Государство Г. рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого - обеспечение мира и безопасности. Г. превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Г. были на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как идеологического орудия государственной власти для обуздания народа.

Этика Г. исходит из неизменной чувственной «природы человека». Основой нравственности Г. считал «естественный закон» - стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора.

Учение Г. оказало большое влияние на последующее развитие философской и социальной мысли.

Соч.: Opera philosophica, quae latine scripsit..., ed. W. Molesworth, v. 1-5, L., 1839-45; The English works, ed. by W. Molesworth, v. 1-11, L., 1839-45; в рус. пер.: Избр. соч., т. 1-2, М. - Л., 1926; Избр. произв., т. 1-2, М., 1964.

Лит.: Быховский Б. Э., Психофизическое учение Т. Гоббса, «Вестник Комакадемии», 1928, № 26 (2); Ческис А. А., Томас Гоббс. М., 1929; «Под знаменем марксизма», 1938, № 6 (статьи Б. Э. Быховского, Л. Германа, М. Петросовой, Д. Бихдрикера); Деборин А. М., Томас Гоббс, в его сб.: Очерки по истории материализма 17-18 вв., М. - Л., 1930; Голосов В. Ф., Очерки по истории английского материализма 17-18 вв., Красноярск, 1958; T

önnies F., Th. Hobbes, der Mann und der Denker, Osterwieck, 1912; Polin R., Politique et philosophie chez Thomas Hobbes, P., 1952; Peters R., Hobbes, [L., 1956]; Hobbes studies, ed. by K. C. Brown, Oxf,, 1965; McNeilly F. S., The anatomy of Leviathan, N. Y. - L., 1968; Gauthier D. P., The logic of Leviathan, Oxf., 1969.

Б. Э. Быховский.

Т. Гоббс.