ГЕРЦЕН АЛЕКСАНДР

Герцен Александр Иванович (1812–1870)

Великий русский революционный демократ, выдающийся философ-материалист, блестящий публицист и литератор. Общественно-политические и философские взгляды Герцена формировались в процессе роста русского революционного движения как отражение назревающих перемен в социально-экономическом устройстве страны. На мировоззрение Герцена оказала огромное влияние русская передовая, революционная и материалистическая мысль. Статья В. И. Ленина «Памяти Герцена» является ключом к правильному, марксистскому пониманию мировоззрения А. И. Герцена, его роли в русском освободительном движении и основных этапов его деятельности.

Герцен принадлежал к поколению дворянских революционеров первой половины XIX в. Восстание декабристов разбудило Герцена, отмечает В. И. Ленин. Герцен был неприемлимым врагом крепостничества и самодержавия. Весь смысл своей жизни он видел в борьбе за уничтожение крепостнического рабства, за освобождение русского народа от гнёта и произвола самодержавия. Преследуемый правительством, Герцен вынужден был уехать в 1847 г. за границу, но и там вся деятельность его была посвящена борьбе за интересы родины.

Философское учение Герцена является прямым продолжением и развитием взглядов русских передовых мыслителей – Ломоносова (см.), Радищева (см.), декабристов (см.), а также лучших традиций западноевропейского материализма. Герцен – яркий и крупнейший представитель материализма. «В крепостной России 40-х годов XIX века он сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителями своего времени» (Ленин, т. 18, с. 9–10). Герцен увидел положительные элементы гегелевской диалектики, которую он стремился переработать в соответствии с революционно-демократическими задачами того времени. Герцен видел в диалектике «алгебру революции». Диалектика, писал Герцен, «необыкновенно освобождает человека и не оставляет камня на камне от мира христианского, от мира преданий, переживших себя». В своём главном философском труде «Письма об изучении природы» Герцен дал глубокую критику идеалистической философии и выступил против метафизического материализма, который, по его словам, «со стороны сознания, методы стоит несравненно ниже» диалектического идеализма. Герцен требовал сочетания материализма с идеей развития, сочетания естествознания с философией, теории – с практикой.

«Философия без естествоведения так же невозможна, как естествоведение без философии»,– писал он. Герцен ярко вскрывает порочность философского идеализма Гегеля и других идеалистов. Напрасно мысль претендует на то, чтобы быть первоначалом по отношению к природе, заявляет он; не природа возникает из мысли, а, наоборот, мысль – из развития природы. Герцен провозглашает торжество материалистической философии, признающей объективность природы и рассматривающей законы мышления как «сознанные законы бытия».

Материалист Герцен подвергает резкой критике и тот упрощённый, «односторонний» материализм, который «шёл прямо на уничтожение всего невещественного, отрицал всеобщее, видел в мысли отделение мозга, в эмпирии – единый источник знания, а истину признавал в одних частностях, в одних вещах, осязаемых и зримых». Ясно видя ограниченность вульгарного материализма, Герцен требует сочетания эмпирии с мышлением, что вызовет, по его мнению, небывалый расцвет науки и философии. «Эмпирия перестанет бояться мысли; мысль, в свою очередь, не будет пятиться от неподвижной чуждости мира явлений; тогда только вполне победится внешний предмет, ибо ни отвлечённая метафизика, ни частные науки не могут с ним совладеть». Лишь философия, «выращенная на эмпирии,– страшный горн, перед огнём которого ничто не устоит». В «Письмах об изучении природы» Герцен излагает историю философии, начиная с греческой, и даёт свою оценку различным направлениям. Его историко-философская концепция явилась крупным достижением в домарксовской историко-философской мысли. Он вскрывает противоположность материализма и идеализма, борьбу между ними, даёт ряд глубоких оценок и характеристик различных теорий и взглядов. Однако, не будучи историческим материалистом, он не смог понять закономерности развития философии и в ряде случаев давал неверные оценки, например некоторых сторон французского материализма. Ленин высоко ценил «Письма об изучении природы» Герцена. О первом из писем – «Эмпирия и идеализм» – Ленин писал, что оно «показывает нам мыслителя, который, даже теперь, головой выше бездны современных естествоиспытателей-эмпириков и тьмы тем нынешних философов, идеалистов и полуидеалистов. Герцен вплотную подошёл к диалектическому материализму и остановился перед – историческим материализмом» (т. 18, с. 10).

После поражения революции 1848 г. Герцен переживает духовный крах. Глубоко потрясённый неудачей парижских рабочих, восстание которых он наблюдал непосредственно, Герцен проклинает буржуазию; он понимает, что без новой революции, без уничтожения существующих порядков нет пути к светлому будущему. Но он не видит силы, способной возглавить борьбу, не видит путей, ведущих к победе над старым строем. Герцен не знал истинных законов развития общества, он оставался идеалистом во взглядах на историю, хотя в ряде вопросов высказывал глубокие мысли о закономерностях исторического развития: таковы его мысли о роли народных масс в истории, о классах и т. д. Но он не понимал, что силой, которая призвана уничтожить власть буржуазии, является пролетариат. Герцен был социалистом, но его «социализм» не имел научной основы и принадлежал, как указывал Ленин, к числу тех форм буржуазного и мелкобуржуазного социализма, которые были окончательно убиты июньскими днями 1848 г. Духовный крах Герцена после 1848 г. был «крахом буржуазных иллюзий в социализме. Духовная драма Герцена была порождением и отражением той всемирно-исторической эпохи, когда революционность буржуазной демократии уже умирала (в Европе), а революционность социалистического пролетариата ещё не созрела» (Ленин, т. 18, с. 10). Позже Герцен выступил как идеолог крестьянского утопического социализма. Он считал, что Россия после уничтожения крепостного права, минуя капиталистический путь развития, использует крестьянскую общину для перехода к социализму. Герценовская теория «крестьянского» социализма была тесно связана с революционным демократизмом Герцена. «Герцен,– писал Ленин,– видел «социализм» в освобождении крестьян с землей, в общинном землевладении и в крестьянской идее «права на землю»» (т. 18, с. 11). Идея «права на землю» и «уравнительного раздела земли» была формулировкой революционных стремлений к равенству со стороны крестьян, боровшихся за полное свержение помещичьей власти, за уничтожение помещичьего землевладения. Но в этом «социализме», по определению Ленина, не было «ни грана социализма», это была «прекраснодушная фраза», «доброе мечтание».

Скептицизм Герцена после поражения революции 1848 г. явился, однако, формой перехода от иллюзий «надклассового» буржуазного демократизма к непреклонной классовой борьбе пролетариата. В 1869 г. Герцен порывает связь с анархистом Бакуниным (см.) и обращает свои взоры не к либерализму, а к Интернационалу, к тому Интернационалу, которым руководил Маркс,– к тому Интернационалу, который начал «собирать полки» пролетариата, объединять «мир рабочий»...» (Ленин, т. 18, с. 11). Правда, слабость Герцена и в этот период сказалась в том, что он полагал, будто социализм должен выступить с «проповедью, равно обращённой к работнику и хозяину, земледельцу и мещанину», в этом отношении существует большое различие между Герценом и Чернышевским (см.); Чернышевский всегда понимал, что не проповедью, а только революционным насилием по отношению к эксплуататорским классам можно изменить социальный строй. У Герцена (до 1861 г.) проявлялись колебания, отступления от демократизма к либерализму, но при этом демократ в нём всё же брал верх. «Не вина Герцена, а беда его,– указывает Ленин,– что он не мог видеть революционного народа в самой России в 40-х годах. Когда он увидал его в 60-х – он безбоязненно встал на сторону революционной демократии против либерализма. Он боролся за победу народа над царизмом, а не за сделку либеральной буржуазии с помещичьим царём. Он поднял знамя революции» (т. 18, с. 14). Великая заслуга Герцена в том, что он создал вольную русскую прессу за границей. «Колокол» и «Полярная звезда», издававшиеся Герценом в 50–60-х годах, воспитывали молодое поколение России в духе непримиримой борьбы против крепостного права и самодержавия.

Герцен был великим патриотом своего отечества, он беспредельно любил свою родину, свой трудовой народ и ненавидел его угнетателей. Он боролся против низкопоклонства правительственной «верхушки» перед заграницей, против космополитизма. Герцен выступал против национального угнетения народов царизмом; отстаивал свободу польского народа, восставшего против гнёта самодержавия. Герцен резко и беспощадно критиковал западноевропейские буржуазные порядки, доказывая, что гибель капитализма неизбежна.

Герцену принадлежит ряд блестящих художественных произведений («Кто виноват?», «Доктор Крупов», «Сорока-воровка», «Былое и думы» и др.). В них он также ведёт борьбу против крепостничества и самодержавия. В художественных произведениях ярко выражен его гуманизм, высокие этические воззрения, требование реализма в искусстве. Герцен боролся против безидейности в искусстве, отстаивал принцип народности. Взгляды Герцена на искусство формировались под влиянием революционно-демократической критики и эстетики Белинского (см.), художественного реализма Пушкина, Гоголя, Лермонтова. Главные произведения Герцена: «Дилетантизм в науке» (1843), «Письма об изучении природы» (1845–1846), «Письма из Франции и Италии» (1847–1851), «С того берега» (1847–1850), «Былое и думы» (1852–1867), письма «К старому товарищу» (1870). «Избранные философские произведения» в двух томах изданы в 1948 г.

Herzen Alexander Ivanovich (1812–1870)

Russian revolutionary democrat, materialist thinker, man of letters; founder of Narodism; son of a nobleman; completed his studies at Moscow University in 1833. Was twice exiled by the tsarist authorities, first from 1835 to 1840 and then from 1841 to 1842. In 1847 he emigrated from Russia. Witnessed the 1848-49 revolution in France and Italy. After 1852 resided mostly in England, where he founded the Free Russian Printing Press (1853). Published Kolokol (The Bell), a revolutionary Russian language newspaper, from 1857 to 1867. Died in Paris.

His chief works include: Dilettantism in Science, 1842-43; Letters on the Study of Nature, 1845-46; From the Other Shore, 1847-50; To an Old Comrade, 1869. Herzen's development was complex and contradictory, but a basic goal was always evident in his theoretical search: proceeding from the highest accomplishments of social and philosophical thought, he wanted to create a new, "realistic", scientific theory to serve as the groundwork for the coming social revolution.

Herzen elaborated on the ideas of the French utopian socialists, the romantic historiography of the Renaissance and the 19th century German classical philosophy, and in the early 1840s produced an original atheistic and materialistic ontology whose main value lay in its materialistic interpretation of Hegel's dialectics. Later, he called it "the algebra of revolution". Herzen "came right up to dialectical materialism". (Lenin, Vol. 18, p. 26.) The main accent in his philosophical searchings lay on proving the identity of being and thinking, practice and theory, society and the individual. Herzen wanted to find a method of cognition adequate to reality and representing unity of experience and speculation.

In the philosophy of history, Herzen engaged in the study of the law of society, which he ultimately conceived as a combination of the spontaneous process of history (the unconscious life of the nations) and the conscious activities of individuals (the development of science). In social affairs the notion of the unity of theory and practice prompted Herzen to work for the revolutionary enlightenment of the masses, to prepare them for socialist revolution. He approached this complex but intrinsically connected range of problems from different angles at different stages of his ideological development.

The revolution of 1848-49, whose defeat was a personal tragedy to Herzen, did much to correct his socio-philosophical views. Not finding in West European reality any coincidence of the historical process with the development of human thought, which had advanced and elaborated the socialist ideal, Herzen became pessimistic and sceptical of the prospects of a social revolution in the West. He attempted to overcome his pessimism by preaching a "Russian" peasant socialism, considering the Russian peasant community as the real embryo of the socialist future. Herzen pictured the further progress of Russian history as liberation of peasants from all feudal and autocratic trammels and fusion of the peasants' patriarchally collective way of life with socialist theory. He not only called for a radical solution of the peasant question in Russia, but postulated the possibility of by-passing the capitalist stage of development.

But events in the mid-1860s convinced him that the "bourgeois plague" was spreading in Russia. He did not succeed in overcoming his pessimism until shortly before his death, when he broke relations with the anarchist Bakunin and acclaimed the reviving working-class movement in Western Europe led by the First International as an earnest of the victory of socialism.

Герцен Александр Иванович (1812–1870)

Выдающийся политический деятель, революционер-демократ, талантливый писатель. В 30-х годах Герцен в Московском университете организовал тайный политический кружок из сторонников социалистов-утопистов (см. Утопический социализм). В 1834 г. был арестован и сослан. Вернувшись из ссылки, он стал на позиции революционера-демократа. Преследуемый правительством, Герцен вынужден был в 1847 г. навсегда уехать за границу.

Герцен был свидетелем революции 1848 г. Свои впечатления о ней он высказал в блестящих произведениях: «С того берега», «Письма из Франции и Италии». Ленин высоко ценил Герцена и его деятельность. «Восстание декабристов разбудило и "очистило" его. В крепостной России 40-х годов XIX века он сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителями своего времени» (Ленин).

Герцен был выдающимся русским философом-материалистом. Но он не дошел до исторического материализма (см.) Маркса и Энгельса. Этим и объясняется то, что Герцен, разочаровавшись в буржуазных революциях Запада, стал искать основу будущего социалистического строя в русской крестьянской общине. Эти взгляды Герцена были впоследствии подхвачены народниками.

В Лондоне Герцен основал газету «Колокол», тайно проникавшую в Россию. В «Колоколе» он выступал за освобождение крестьян от крепостного права. Не связанный с народом, Герцен не раз уклонялся от революционного пути к либерализму. Но «при всех колебаниях Герцена между демократизмом и либерализмом, демократ все же брал в нем верх» (Ленин).

В художественных произведениях («Кто виноват?», «Сорока-воровка») Герцен ярко изобразил мрачную картину крепостнической России. В своих замечательных воспоминаниях «Былое и думы» он дал правдивое изображение жизни России 30–40-х годов, Западной Европы 1848 г. и революционной эмиграции. Советский народ чтит Герцена как борца за освобождение от гнета царизма. После Великой Октябрьской социалистической революции Герцену поставлен в Москве памятник.

Герцен

Петр Александрович [26.4(8.5).1871, Флоренция, - 2.1.1947, Москва], советский хирург, один из основоположников онкологии в СССР, член-корреспондент АН СССР (1939), заслуженный деятель науки РСФСР (1934). Внук А. И. Герцена. Медицинское образование получил в Лозанне (Швейцария). Профессор медицинских факультетов 1-го (с 1917) и 2-го (с 1918) Московского университетов; в 1922-34 директор института для лечения опухолей (ныне Центральный онкологический институт им. П. А. Герцена) и с 1934 директор хирургической клиники 1-го Московского медицинского института. Г. впервые произвёл операцию образования искусственного предгрудинного пищевода из тонкой кишки (1907); предложил новые операции при мозговых грыжах, при бедренных грыжах, при лечении слюнных свищей, способ соединения жёлчного пузыря с кишечником и др. Г. - один из новаторов хирургического лечения заболеваний селезёнки, вегетативной нервной системы. Первым в СССР стал применять хирургическое лечение тяжёлых форм сердечных заболеваний, разрабатывал проблемы урологии. Создал крупную школу хирургов. Член Международного общества хирургов. Председатель Русского хирургического общества (1926-28,1935-1936). Награжден 2 орденами.

Соч.: Избранные труды, М., 1956 (список научных трудов).

Лит.: Сборник трудов Госпитальной хирургической клиники 1-го Московского медицинского института, М., 1949 (библ.).

Р. В. Коротких.

П. А. Герцен.