ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

Гераклит Эфесский (ок. 540–480 до н. э.)

Древнегреческий философ-материалист, один из основоположников диалектики. Гераклит учил, что «мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». Огонь, по Гераклиту,– это первовещество и первосила. Благодаря изменениям огня материя превращается в воду и землю, тем самым единое становится многим и всем. Огонь «погасает» – «умирает», превращаясь в воду и землю; этот процесс «умирания» огня Гераклит называет «путём вниз». Но «путь вверх и вниз – один и тот же». Одновременно из воды возникает огненный смерч; всё становится единым; все вещи превращаются в огонь – он «воспламеняется», «рождается»; это – «путь вверх». Подобно тому как золото обменивается на товары, а товары на золото, так и мировой огонь обменивается на все вещи и обратно. Огонь, по Гераклиту,– материя, первооснова всех изменений, он связывает всё в мире.

Мир, согласно Гераклиту, находится в вечном процессе возникновения и уничтожения, ибо всё течёт, всё изменяется. «Гераклит,– указывается в одном из древних источников,– устранял из вселенной покой и неподвижность. Ибо это – свойство мёртвых. Он приписывал движение всем вещам: вечное вечным и временное тленным». Мир состоит, по Гераклиту, из противоположностей, которые ведут между собой борьбу. Противоположности переходят друг в друга: «Холодное становится тёплым, тёплое – холодным, влажное – сухим, сухое – влажным». Поэтому наличие одной противоположности обусловливает бытие другой: «Болезнь делает приятным здоровье». Гераклит учил о взаимосвязи противоположностей и в борьбе противоположностей видел источник развития. Все изменения подчинены, с его точки зрения, строжайшей закономерности, жизнь мира не зависит от промысла богов. «Всё совершается через борьбу и по необходимости». Эту закономерность, присущую самой материальной субстанции, он называл логосом.

Диалектика Гераклита была исторически ограничена. Движение Гераклит понимал лишь как круговорот природы. Идея поступательного развития была ему чужда. Гераклит был гилозоистом. В вопросах теории познания он развивал материалистические идеи, считая, что познание должно раскрывать сущность природы в её беспрерывном развитии. Надо прислушиваться к голосу природы, говорил он, «поступать согласно с ней». Он подчёркивал как роль чувственного познания, так и значение разума. По своим политическим воззрениям Гераклит – выразитель классовых интересов рабовладельцев, противник античной демократии.

Heraclitus of Ephesus (c. 544–483 B.C.)

Greek materialist philosopher and dialectician, an aristocrat. His philosophical work On Nature, of which only fragments survive, was extolled in the antique world for its profundity. The mysterious presentation of his views earned him the name of "The Obscure".

Fire, Heraclitus held, was the prime material in nature, for it was the most capable of change and motion. The world as a whole, separate things and even souls, originated from fire. "This one order of all things," Heraclitus maintained, "was created by none of the gods, nor yet by any of mankind, but it ever was, and is, and shall be—eternal fire—ignited by measure and extinguished by measure." Lenin described this aphorism as "a very good exposition of the principles of dialectical materialism". (Vol. 38, p. 349.)

All things derive from fire in accordance with necessity, which Heraclitus names "logos". The world process is cyclical: when the "great year" expires all things again turn into "fire". Everything in nature is in continuous flux. All things and all properties change into their opposites: cold becomes hot, hot becomes cold, etc. Since everything is constantly changing and is renewed, one cannot step into the same river twice because the second time one steps into new water.

In human affairs this conversion of everything into its opposite is not a simple change, but a struggle. Struggle is universal, it is "the father of everything, the sovereign of everything". But the struggle of opposites reveals their identity: the road up and the road down, life and death, etc., are all one and the same. The universality of change and the conversion of every property into its opposite make all qualities relative. Sensations are the basis of knowledge. If something were concealed from the light which is sensory, it would not, all the same, succeed in concealing itself from the light of reason.

Heraclitus opposed his outlook to that of most of his contemporaries and compatriots. His aristocratic conceptions of society blended with a few progressive views: he opposed the traditional unwritten law championed by the aristocrats, and advocated law established by the state, which, he held, men should guard as closely as the walls of their native city.

Гераклит (родился около 540 г., умер около 470 г. до нашей эры)

Философ древней Греции, впервые давший, по словам Ленина, «очень хорошее изложение начал диалектического материализма». Основное в учении Гераклита – это признание всеобщего изменения: «все течет, все постоянно изменяется». Все в мире, по мнению Гераклита, развивается путем борьбы противоположностей, закономерно сменяющихся. Гераклит считал первоосновой всех вещей огонь: «Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим».

Гераклит

Эфесский (Herákleitos Ephesios) (р. около 544-540 до н. э. - г. смерти неизвестен), древнегреческий философ-материалист, в наивной форме сформулировавший ряд диалектических принципов бытия и познания; написал не дошедшее до нас сочинение «О природе», от которого сохранились лишь отрывки в сочинениях позднейших авторов. Стиль Г. отличается поэтической образностью. Многозначная символика его фрагментов делает подчас загадочным их внутренний смысл, вследствие чего Г. ещё в древности был прозван «тёмным».

Г. принадлежал к ионийской школе древнегреческой философии. Первоначалом сущего Г. считал огонь, стихию, которая представлялась древним грекам наиболее тонкой, лёгкой и подвижной; путём сгущения из огня появляются все вещи и путём разрежения в него возвращаются. Этот мировой огонь «мерами вспыхивает и потухает», причём мир, по Г., не создан никем из богов или людей.

Диалектика у Г. - концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального Космоса и в основном является круговоротом веществ, стихий - огня, воздуха, воды и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она всё новая. Становление возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся противоположностей. Так, у Г. едины жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что «раздор есть отец всего, царь всего».

В понимание диалектики Г. входит и момент относительности (относительность красоты божества, человека и обезьяны, человеческих дел и поступков и т. п.), хотя он и не упускал из виду того единого и цельного, в пределах которого происходит борьба противоположностей.

В истории философии наибольшие споры вызвало учение Г. о Логосе, который истолковывался как «бог», «судьба», «необходимость», «вечность», «мудрость», «общее», «закон» и который в качестве мироустрояющего и упорядочивающего принципа может быть понят как род универсальной закономерности и необходимости. В русле учения о логосе у Г. совпадают судьба, необходимость и разум. В теории познания Г. начинал с внешних чувств. Глаза и уши для Г. - наилучшие свидетели, причём «глаза - более точные свидетели, чем уши».

Однако только мышление, которое обще у всех и воспроизводит природу всего, приводит к мудрости, т. е. к знанию всего во всем.

Классики марксизма-ленинизма выдвигали в философии Г. на первый план материализм и диалектику. Ленин называл Г. «... одним из основоположников диалектики...» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 309).

Соч.: Переводы фрагментов на рус. яз.: В. Нилендера, в кн.: Гераклит Эфесский, М., 1910 (с греческим текстом); А. О. Маковельского в его кн.: Досократики, ч. 1, Казань, 1914, с. 147-80; Материалисты Древней Греции, М., 1955, с. 41-52.

Лит.: Дынник М. А., Диалектика Гераклита Эфесского, М., 1929; История философии, т. 1, М., 1957, с. 72-82; Лосев А. Ф., История античной эстетики, М., 1963, с. 345-90; Кессиди Ф. Х., Философские и эстетические взгляды Гераклита Эфесского, М., 1963; Ramnoux С., Vocabulaire et structures de pensee archa

їque chez Heraclite, P., 1959; Wheelwright Ph., Heraclitus, Princeton, 1959.

А. Ф. Лосев.

Гераклит Эфесский.