ФРЕЙДИЗМ

Фрейдизм

Распространённое в буржуазной психологической науке реакционное идеалистическое течение, названное по имени его основателя, венского психиатра Зигмунда Фрейда. Фрейдизм полагает, что сознание подчинено «подсознанию», содержанием которого является «либидо», т. е. половое влечение. Сознание возникает из конфликта между «либидо» и «социальной средой». Этот конфликт, начинающийся в раннем детстве, фаталистически предопределяет судьбу человека, приводя его обычно к неврозу или душевному заболеванию. Фрейдизм рассматривает «либидо» как основной и единственный «закон» психики человека и всей его деятельности, противопоставляя его законам материальной жизни. Научная психология начисто отрицает существование фрейдовского «подсознания», рассматривая сознание как свойство материи, мозга. Научная психология высмеивает утверждение, будто половое влечение возникает в раннем детстве, и отрицает «фаталистическую предопределённость» судьбы человека вследствие этого или какого бы то ни было другого «фактора». Реакционность фрейдизма полностью раскрывается в его смехотворных попытках «объяснения» общественных явлений, начиная от обрядов и мифов «первобытных обществ» и кончая современными войнами и революциями. От фрейдизма в принципе ничем не отличается «неофрейдизм», стремящийся несколько ослабить роль «либидо» или заменить его другим подобным «фактором». Фрейдизм и «неофрейдизм» ныне состоят на службе империализма, который использует «учение» о подчинённости сознания «подсознанию» в целях оправдания и развития самых низких и отвратительных стремлений и инстинктов людей.

Freudism

The theory and method of psycho-analysis so named after Sigmund Freud (1856-1939), Austrian physician, neuropathologist, and psychiatrist. Studying the causes of pathological mental processes, Freud resolutely rejected vulgar materialistic attempts to explain changes in mental acts by physiological causes. At the same time he completely deviated from the materialist world outlook, denied objective methods of studying mental activity, and created an arbitrary subjectivist theory.

Freudism divorces mental activity from material conditions and the causes producing it. Mental activity is regarded as something independent, existing side by side with material processes (see Psycho-Physical Parallelism), and governed by special, unknowable, eternal psychic forces lying beyond consciousness (see Unconscious). Dominating the spirit of man, like fate, are immutable mental conflicts between the unconscious striving for pleasure (above all sexual), for aggression and the "principle of reality" to which the mind adapts itself.

Freud subjects all mental conditions, all actions of man, and also all historical events and social phenomena to psycho-analysis, i.e., interprets them as manifestations of unconscious, above all sexual, impulses. Thus, the ideal—the psychic (above all the unknowable "Id"—the Unconscious) is considered the cause of the history of mankind, morality, art, science, religion, state, law, wars, and so on.

Neo-Freudists, exponents of the schools of "cultural psychoanalysis" (K. Horney, A. Kardiner, F. Alexander, and E. Fromm) preserved untouched the main idealist line of Freud, renouncing only the tendency to see in all phenomena of human life a sexual undercurrent and some other methodologically inessential features of classical Freudism. The Freudist concept has exerted and continues to exert great influence on various spheres of culture in capitalist countries, particularly on the theory and works of art. Freudism has now less influence in the sphere in which it originated, namely, neurology and psychiatry.

Фрейдизм

Общее обозначение различных школ и течений, стремящихся применить психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом. Ф. как социальную и философско-антропологическую доктрину следует отличать от Психоанализа как конкретного метода изучения бессознательных психических процессов, принципам которого Ф. придаёт универсальное значение, что приводит его к психологизации общества и личности.

Ф. с самого начала своего существования не представлял собой чего-то единого; двойственное отношение самого Фрейда к бессознательному, в котором он видел источник одновременно как творческих, так и разрушительных тенденций, обусловило возможность различного, иногда прямо противоположного истолкования принципов его учения. Уже среди ближайших учеников Фрейда в 1910-х гг. возник спор о том, что следует считать основным движущим фактором психики. Если у Фрейда таковым признаётся энергия бессознательных психосексуальных влечений, то у А. Адлера и в основанной им индивидуальной психологии эту роль играет комплекс неполноценности и стремление к самоутверждению, в школе аналитической психологии К. Г. Юнга первоосновой считается коллективное бессознательное и его архетипы, а для О. Ранка (Австрия) вся человеческая деятельность оказывалась подчинённой преодолению первичной «травмы рождения».

Широкое распространение Ф. началось после 1-й мировой войны 1914-18 и было связано как с общим кризисом буржуазного общества и культуры, такие кризисом ряда традиционных направлений психологической науки. При этом различные направления Ф. стремились восполнить отсутствующее у Фрейда философское и методологическое обоснование положений его учения, опираясь на разные философские и социологические доктрины. Выделилось биологизаторское течение, клонящееся в сторону позитивизма и Бихевиоризма и особенно влиятельное в США; оно оказало значительное воздействие на развитие психосоматической медицины (Психосоматика); к этому же направлению примыкают и опыты сближения Ф. с рефлексологией, кибернетикой и т.д. Получил распространение т. н. социальный фрейдизм; в своей традиционной форме он рассматривает культурные, социальные и политические явления как результат сублимации психосексуальной энергии, трансформации первичных бессознательных процессов, играющих во Ф. роль базиса по отношению к социальной и культурной сфере.

В конце 1930-х гг. возник Неофрейдизм, который стремится превратить Ф. в чисто социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками учения Фрейда; наибольшее распространение он получил в США после 2-й мировой войны 1939-1945 (Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан). С конца 40-х гг. 20 в. под воздействием экзистенциализма возникли т. н. экзистенциальный анализ (Л. Бинсвангер, Швейцария) и медицинская антропология (В. Вайцзеккер, ФРГ). Характерны попытки использования Ф. со стороны протестантских (Р. Нибур, П. Тиллих) и отчасти - католических теологов (И. Карузо в Австрии, т. н. левые католики и др.). Специфическое преломление Ф. получил в 1960-х гг. в идеологии движения «новых левых» (Г. Маркузе, «Эрос и цивилизация», 1955, и др.) через посредство ученика Фрейда В. Райха, идеолога т. н. сексуальной революции. Влияние Ф. особенно проявилось в социальной психологии, этнографии (американская культур-антропология, тесно связанная с неофрейдизмом), литературоведении, литературной и художественной критике (см., например, Ритуально-мифологическая школа) и др. Наряду с этим воздействие Ф. сказалось в теории и практике различных модернистских художественных течений (Сюрреализм, претендовавший на расширение сферы искусства через привлечение бессознательного, и т.д.).

Лит.: Волошинов В. Н., Фрейдизм, М. - Л., 1927; Бассин Ф. П., Фрейдизм в свете современных научных дискуссий, «Вопросы психологии», 1958, № 5, 6; Freud and the 20 century, Cleveland, 1963; Brown J. A. C., Freud and postfreudians, Harmondsworth, 1967.

См. также лит. при статьях Фрейд, Психоанализ, Неофрейдизм.

Д. Н. Ляликов.