ФИЛОСОФСКИЕ ТЕТРАДИ

Философские тетради

Тетради В. И. Ленина по философии, составившие содержание IX и XII «Ленинских сборников» и вышедшие впервые отдельным изданием в 1933 г. «Философские тетради» представляют собой обширные выписки, сделанные В. И. Лениным (главным образом в 1914–1916 гг.) из различных философских работ. Наряду с конспективной записью содержания прочитанных произведений Ленин делает важные критические замечания, выводы и обобщения. В «Философских тетрадях» имеются конспекты следующих книг: Маркс и Энгельс – «Святое семейство», Людвиг Фейербах – «Лекции о сущности религии», Гегель – «Наука логики», «Лекции по философии истории» и «Лекции по истории философии», Лассаль – «Философия Геракла Тёмного из Эфеса» и Аристотель – «Метафизика». Огромный интерес представляет имеющийся в «Философских тетрадях» фрагмент «К вопросу о диалектике». В этом фрагменте Ленин в сжатом виде даёт глубокое изложение сущности материалистической диалектики. «Философские тетради» содержат также заметки на ряд книг по естествознанию. В конспекте книги Маркса и Энгельса «Святое семейство» Ленин отмечает их критику идеалистической философии Гегеля (см.) и младогегельянцев (см.). Ленин указывает, что в «Святом семействе» Маркс уже подходит к научному социализму. В конспекте книги Фейербаха «Лекции о сущности религии» Ленин указывает на коренное отличие материализма Маркса и Энгельса от материализма Фейербаха (см.). Ленинские конспекты книг Гегеля являются образцом боевой критики гегелевской идеалистической диалектики. В каждом вопросе Ленин отмечает коренное отличие марксистской диалектики от диалектики идеалистической, предостерегает от некритического подхода к гегелевской диалектике. Со всей яркостью проявляется в конспектах партийный подход Ленина к философии, революционная страстность и непримиримость его критики реакционных сторон философии Гегеля. Вместе с тем Ленин отмечает и то, что составляет огромную ценность в диалектике Гегеля, указывает путь к её материалистическому пониманию: «Я вообще стараюсь читать Гегеля материалистически: Гегель есть поставленный на голову материализм (по Энгельсу) – т. е. я выкидываю большей частью боженьку, абсолют, чистую идею etc.» (с. 78). Рациональное, разумное содержание гегелевской философии заключается, говорит Ленин, в учении о самодвижении, о вечном развитии через борьбу противоположностей.

Центральная тема «Философских тетрадей» – диалектика. Ленин развивает и конкретизирует в них теорию материалистической диалектики. В «Философских тетрадях» дан ряд глубоких определений диалектики, всесторонне раскрывающих суть диалектического метода. Очень важное значение для развития философии имеют указания Ленина о единстве диалектики, логики и теории познания. В противовес идеалистам и метафизикам, отрывающим законы мышления от законов объективного мира, рассматривающим логику как учение о голых формах мышления, Ленин показывает, что мышление отражает объективный мир, что законы мышления соответствуют законам природы. «Философские тетради» – источник глубочайших идей, мыслей по всем вопросам философии. Здесь даны: критика агностицизма Канта (см.), критика метафизической логики, марксистское определение логики и её категорий, характеристика диалектического процесса познания, всестороннее освещение сути и основных элементов диалектики. В «Философских тетрадях» содержится ряд важнейших указаний Ленина по вопросу о разработке диалектической логики. Особое значение имеют в этом отношении ленинские указания о совпадении в логике истории мысли с законами мышления, о необходимости для выработки правильной теории познания философски обобщить историю техники, естествознания, умственного развития ребёнка, животных и т. д. Огромный интерес представляет конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии». В своих замечаниях на это произведение Ленин показывает, что история философии есть история борьбы материализма и идеализма, резко критикует Гегеля за принижение материализма и возвышение идеалистических взглядов старых философов (Платона – см. и др.). В заметках на книги по естествознанию Ленин бичует попытки перенести идеализм в естествознание, разоблачает классовый характер этих попыток.

«Философские тетради» представляют собой образец творческого развития материалистической диалектики и дают программу дальнейшей работы в области марксистской философии. Вместе с тем при чтении «Философских тетрадей» нельзя упускать из виду того, что они состоят из записей, сделанных Лениным для себя и не подготовленных им для печати.

Philosophical Notebooks

Lenin's notes on philosophy, which were published for the first time in 1933. Philosophical Notebooks are extensive excerpts copied by Lenin (mainly between 1914 and 1916) from various philosophical works. Besides summaries of their content Lenin made important critical remarks, conclusions and generalisations.

Philosophical Notebooks contain summaries of the following books by Marx and Engels: The Holy Family, Ludwig Feuerbach, Lectures on the Essence of Religion; Hegel: The Science of Logic, Lectures on the Philosophy of History, and Lectures on the History of Philosophy; Lassalle: The Philosophy of Heraclitus the Obscure of Ephesus; and Aristotle: Metaphysics. Of great interest is the fragment "On the Question of Dialectics" in which Lenin gives in a concise form a profound exposition of the essence of materialist dialectics.

Philosophical Notebooks also deal with books on natural science and contain many valuable ideas and statements on diverse problems of philosophy. The central subject of Philosophical Notebooks is dialectics. Lenin gave a definition of dialectics which reveals all aspects of its essence and elements; he formulated the basic principles of the Marxist understanding of logic and its categories, characterised the dialectical process of knowledge, and the doctrine of opposites as the core of dialectics.

Lenin's proposition on the unity of dialectics, logic, and the theory of knowledge and also his statements concerning the elaboration of dialectical logic are of great importance for the development of philosophy. Of particular significance in this respect are Lenin's ideas that the history of thought and the laws of thinking coincide in logic and that to elaborate a correct theory of knowledge it is necessary philosophically to sum up the history of technology, natural science, the mental development of children, animals, etc.

As regards the history of philosophy, Lenin showed that it is a history of the struggle between materialism and idealism; he pointed to the importance of studying the history of dialectics; examined a number of methodological questions in the history of philosophy and assessed the views of many philosophers, paying special attention to Hegel. In his notes on books dealing with the natural sciences Lenin stressed the importance of dialectical materialism as the only scientific methodology.

Philosophical Notebooks are a model of creative development of materialist dialectics and offer a programme for further work in Marxist philosophy. At the same time one should bear in mind in reading Philosophical Notebooks that these are notes Lenin made for himself and which he did not prepare for publication.

«Философские тетради»

Произведение В. И. Ленина, в котором разработан ряд принципиальных положений о диалектике как логике и теории познания марксизма, а также о категориях как основном содержании теории диалектики.

«Ф. т.» - это десять тетрадей конспектов и выписок из книг (К. Маркса и Ф. Энгельса, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, Аристотеля, Ф. Лассаля и др.), сделанных Лениным в период 1914-16, а также отдельных набросков, наиболее развёрнутым и важным из которых является фрагмент «К вопросу о диалектике».

Впервые опубликованы в 1929-30. «Ф. т.» в целом представляют собой подготовительный материал для задуманной Лениным работы по теории материалистической диалектики. Идеи»Ф. т.» составили методологическую основу теории империализма, использованы Лениным в статьях по экономике и политике, например «Крах II Интернационала», «Русские зюдекумы», «Детская болезнь «левизны» в коммунизме», «Ещё раз о профсоюзах...», «О значении воинствующего материализма» и др.

Работа Ленина над «Ф. т.» была вызвана необходимостью дальнейшей разработки философии марксизма в условиях, когда теоретики 2-го Интернационала отрицали наличие в марксизме собственной философской системы, в особенности теории познания, и настаивали на соединении экономического учения Маркса с кантианством.

Изучая труды Гегеля, Ленин подмечает непоследовательность гегелевской диалектики и вместе с тем подчёркивает, что без её критического освоения нельзя проникнуть в существо марксистского метода мышления. Именно Гегелю первому удалось угадать «... в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий, именно такое отношение вещей, природы» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 179). Вместе с тем мистицизм гегелевской позиции заключается в обожествлении «логической идеи», мышления. Отсекая эти черты идей Гегеля, Ленин применяет учение о развитии к процессу познания. Диалектика неполна без выражения движения в логике понятий, т. е. она имеет подлинный смысл как логика и теория познания. В этой связи приобретает особенное значение категория практики, которую в идеалистическом виде начал вводить в логику Гегель. Предметная деятельность рассматривается Лениным как основа для формирования категориального, логического строя мышления, в котором воспроизводится диалектика объективного мира. Поэтому диалектика как философская наука есть одновременно и Онтология (учение о бытии), и гносеология (теория познания), есть содержательная логика, которая ни в коей мере не может быть сведена к общей схеме, иллюстрируемой «суммой примеров» (см. там же, с. 316). «Согласие» с принципом развития, не распространённое на логику и гносеологию, Ленин квалифицирует как вульгаризацию и опошление диалектики. Особенный смысл поэтому приобретает закон единства и борьбы противоположностей, позволяющий выразить самодвижение в системе понятий. Для определения характера связи противоположностей внутри единого целого Ленин употребляет различные термины (единство, совпадение, тождество, равнодействие), которые раскрывают взаимопроникновение, взаимопереход противоположностей.

«Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности, - при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга, - почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую» (там же, с. 98). Ленин обращает внимание на необходимость использования для изучения и изложения диалектики вообще логики «Капитала», в котором Маркс дал образец диалектико-материалистического анализа реальности.

Большое методологическое значение имеет ленинское положение о том, что теория диалектики должна быть сгустком, итогом, обобщением всей истории познания, включая историю умственного развития человеческого рода и индивидуума, историю языка, физиологию органов чувств, историю философии, историю всех отдельных отраслей знания. Ленин высоко оценивает гегелевскую идею о том, что историко-философское развитие, освобожденное от случайностей исторической формы, должно составить существенное содержание научной философии. В понимании процесса становления и применения логических категорий в истории познания и философии Ленин подчёркивает удачность гегелевского образа «круга кругов», который в противоположность простой хронологии и эмпирической констатации раскрывает противоречивость, сложность, многосторонность, спиралевидность процесса познания. Анализируя план диалектики (логики) Гегеля, Ленин отмечает, что в последовательности изложения категорий должен найти отражение общий ход движения человеческого познания. Ленин требует показать основополагающее значение понятия материи и углубить его, выделяя те моменты, шаги, ступени, узловые пункты в процессе познания, которые «... направляются от субъекта к объекту, проверяясь практикой и приходя через эту проверку к истине...» (там же, с. 301). «С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции» (там же, с. 142-43). Ленин подчёркивает активность сознания, находящую выражение в преобразовании человеком природной и социальной действительности, в созидании культуры на основе познания объективных законов мира. «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его» (там же, с. 194).

Прослеживая развитие диалектики, Ленин проводит линию воинствующего материализма, разоблачая суеверие и мистику, свойственные идеализму, критикуя Гегеля за фальсификацию им истории философии. Он формулирует принципы диалектико-материалистической критики идеализма, отмечая недостатки критики и оценки Плехановым и некоторыми др. марксистами кантианства, махизма и т.д.

«Марксисты критиковали (в начале XX века) кантианцев и юмистов более по-фейербаховски (и по-бюхнеровски), чем по-гегелевски» (там же, с. 161).

Конспектируя «Святое семейство» Маркса и Энгельса, Ленин прослеживает процесс перехода их на позиции научного социализма и выделяет главные моменты этого процесса: 1) подход «к идее общественных отношений производства»; 2) критика филантропических теорий социализма и осознание революционной роли пролетариата; 3) анализ того направления французского материализма, которое подводит к социализму. В «Ф. т.» Ленина изложена программа философских исследований, включающая задачи разработки диалектики как цельной философской науки, глубокого освоения классического философского наследия и острой, принципиальной критики буржуазной философии. Они сыграли громадную роль в развитии марксистско-ленинской философии, определили направление исследований философов-марксистов.

Лит.: О «Философских тетрадях» В. И. Ленина, М., 1959; Суворов Л. Н., Вопросы диалектики в «Философских тетрадях» В. И. Ленина, М., 1960; Касымжанов А. Х., Как читать и изучать «Философские тетради» В. И. Ленина, М., 1968; Кедров Б. М., Из лаборатории ленинской мысли, М., 1972.

А. Х. Касымжанов.