ФИХТЕ ИОГАНН

Фихте Иоганн Готлиб (1762–1814)

Выдающийся немецкий философ, один из представителей немецкой классической философии, субъективный идеалист.

Начав как последователь Канта, Фихте вскоре подверг критике материалистический момент его учения – признание объективного существования «вещи в себе»; последняя рассматривается им как неправомерный и нелогичный привесок к идеалистической системе, созданной Кантом. Взяв за исходный пункт положение Канта о сознании, как якобы создающем мир явлений, природу, Фихте довёл до предела субъективно-идеалистические тенденции кантовской философии. Но если Кант рассматривал «я» (сознание человека) с точки зрения его отношения к объекту в процессе познания, то Фихте, как субъективный идеалист, объявил человеческое «я» единственной реальностью, всемогущей творческой силой, всё созидающей и совпадающей в конечном счёте с самосознанием всего человечества. Фихтевское «я» – не только разум, но и воля, не только познание, но и действие; не созерцание или воспроизведение существующего, а его творение является, по Фихте, специфической особенностью разума. «Действовать! Действовать! – вот для чего мы существуем!» – писал философ. Однако следует подчеркнуть, что фихтеанское понимание активности субъекта, человечества носит ненаучный, субъективно-идеалистический характер, поскольку Фихте отрицает объективную основу человеческой деятельности – внешний материальный мир и присущие ему законы. Превращая весь объективный мир в порождение «я», Фихте фактически признаёт тем самым, что ничего независимого от субъекта не существует. Эта антинаучная точка зрения, полностью опровергаемая всей повседневной практикой человечества, называется солипсизмом (см.).

Пытаясь избежать выводов солипсизма, Фихте рассматривал «чистое я» как всеобщее человеческое сознание, не совпадающее с сознанием каждого единичного человека, но образующее его скрытую субстанциональную основу. «Чистое я» является, по мнению Фихте, «совершенно замкнутой и завершённой системой; оно совершенно тождественно у всех». Путём искусственной, схоластической дедукции Фихте выводил из абсолютного сверхиндивидуального «я» существование обыкновенных людей, т. е. многочисленных эмпирических «я». Тот факт, что Фихте, вследствие избранного им ложного исходного пункта, приходится логически доказывать существование людей, наглядно свидетельствует о том, в какой безнадёжный теоретический тупик заводит философию субъективный идеализм. Вторая поправка, которую Фихте внёс в кантовское «я», сводится к включению в содержание сознания процесса развития. Отрицая развитие как закономерность, присущую самой природе, Фихте сводит его к творческой деятельности абсолютного общечеловеческого «я», непрерывно творящего мир («не-я», по терминологии Фихте), обогащающего самого себя. Именно это абсолютное «я» «создаёт нечто из ничего» и, познавая само себя, является вместе с тем творцом природы и всей человеческой истории. В этом идеалистическом понимании процесса познания имеется рациональная догадка о роли практики в познании, в истории вообще. В мистически-идеалистической форме Фихте говорит здесь о том, что человек, преобразуя природу, преобразует тем самым и самого себя, что предмет познания является вместе с тем предметом человеческой деятельности. Если метафизические материалисты рассматривали познание лишь как воздействие внешних предметов на познавательные способности человека, то Фихте, правда, в идеалистической форме, доказывает, что человек познаёт предметы лишь потому, что он воздействует на них, изменяет их, творит. В философии Фихте, таким образом, содержалась глубокая догадка относительно диалектического характера взаимодействия между субъектом и объектом, между теорией и практикой.

Фихтеанское понимание самодеятельности человеческого «я» представляло собой абстрактно-идеалистическое обоснование буржуазно-демократических преобразований. В работе «Воззвание к государям Европы на свободу мысли, которую они до сих пор угнетали» Фихте в полном согласии с основами своего идеалистического учения считает источником всех гражданских свобод свободу мысли, игнорируя вопрос о материальных корнях общественного неравенства, господства человека над человеком. В этой работе Фихте высказывается за уничтожение сословных привилегий и личной зависимости крестьян, требует введения буржуазно-демократических порядков, и, бичуя феодальный произвол и самодержавие многочисленных феодальных царьков, восклицает: «Если князья станут рабами, то они научатся уважать свободу». В другой работе – «О назначении учёного» – Фихте, выступая против господства помещиков над крестьянами, решительно заявляет, что «всякий, считающий себя господином других, сам раб. Если он и не всегда действительно является таковым, то у него всё же рабская душа, и перед первым попавшимся более сильным, который его поработит, он будет гнусно ползать». В борьбе против наполеоновского нашествия Фихте выступал с прогрессивными лозунгами защиты национального суверенитета немцев, допуская при этом шовинистическое преувеличение роли Германии в истории народов. Он боролся за национальное объединение Германии в единое немецкое государство.

Начиная с 1802 г. Фихте отходит от прогрессивных идей и всё более склоняется к примирению с феодальными порядками. В этот период он становится проповедником «религии добродетельной жизни» и утверждает, что знание есть «обнаружение бога», видя конечную цель своей философии в том, чтобы «отдаться долженствующей стать в нас зримой божественной жизни». Таким образом, прогрессивные и реакционные черты философии Фихте отражали двойственность, половинчатость немецкой буржуазии того времени, сочетавшей прогрессивные стремления с раболепием перед господствующими феодальными сословиями.

Основное сочинение Фихте – «Наукоучение».

Fichte Johann Gottlieb (1762–1814)

German philosopher; leader of German classical idealism, second after Kant, professor of Jena (dismissed on being accused of atheism) and Berlin universities. He criticised the estate privileges and advocated the unity of Germany and abolition of her feudal division; he emphasised the importance of "practical" philosophy, of justifying morality, the state and the legal system, but reduced "practice" to the mere activity of moral consciousness; considered a scientifically based system, namely, the science of knowledge, a prerequisite for "practical" philosophy.

Subjective idealism underlies his Wissenschaftslehre published in 1794. Fichte discarded Kant's doctrine of the "thing-in-itself" and sought to deduce all the diversity of forms of knowledge from only one, subjective-idealist element. Fichte posits the existence of some kind of absolute subject with boundless activity which creates the world. His initial Ego is neither an individual Ego nor a substance like the substance of Spinoza, but the moral activity of consciousness. From this mystical absolute Ego Fichte deduces the individual Ego. The latter is not an absolute but only a limited human subject or empirical Ego, to which is counterposed a likewise empirical nature.

From this Fichte concludes that theoretical philosophy, positing Ego and non-Ego, necessarily counterposes them to each other within the bounds of the same initial absolute Ego, as a result of its limitation or division. Following this peculiar method of "positing", "contrapositing" and "synthesising", Fichte elaborated a system of categories of being and thinking, both theoretical and practical. This method, in which some features of idealist dialectics are developed, is called "antithetical", because the antithesis as such is not deduced by Fichte from the thesis but is placed alongside it as its opposite. Fichte regarded direct contemplation of truth by the mind, i.e., "intellectual intuition", as the organ of rational knowledge.

Besides subjective idealism, which was basic to Fichte's doctrine, his philosophy also evinced a leaning towards objective idealism which increased in the last years of his life. The question of freedom became central for Fichte in ethics. Interest in it was heightened by the French bourgeois revolution. Like Spinoza, Fichte sees in freedom not a causeless act, but an action based on the understanding of inescapable necessity. In contrast to Spinoza, however, Fichte makes the degree of freedom accessible to people dependent not on individual wisdom but on the historical epoch to which an individual belongs.

Unable to overcome the illusions engendered by Germany's backwardness in his day, Fichte elaborated a utopian project of a German bourgeois society in the form of der geschlossene Handelsstaat (closed merchant state). The project reflected specific elements of Germany's bourgeois development and was marked by a number of reactionary features, including nationalist German exceptionalism.

The founders of Marxism-Leninism made a profound assessment of the progressive and reactionary features of Fichte's doctrine. Engels named Fichte among the philosophers whom German Communists highly respect.

Фихте

(Fichte)

Иоганн Готлиб (19.5.1762, Рамменау, - 29.1.1814, Берлин), немецкий философ и общественный деятель, представитель нем. классического идеализма. Родился в крестьянской семье. Учился в университетах Йены и Лейпцига. Написанный под влиянием И. Канта «Опыт критики всяческого откровения» (изд. анонимно в 1792) был принят за работу Канта и получил высокую оценку. Под влиянием событий Великой французской революции Ф. написал работу, посвященную защите свободы мысли. Профессор Иенского университета (1794-99), Ф. был вынужден оставить его из-за обвинений в проповеди атеизма. С 1800 - в Берлине; профессор (с 1810) и ректор (1810-12) Берлинского университета.

Вслед за Кантом Ф. считал, что философия должна быть фундаментом всех наук - «учением о науке» (главное сочинение «Наукоучение», 1794, многократно перерабатывалось на протяжении всей жизни Ф.). Наука систематична, она должна исходить из единого основоположения, достоверного само по себе и тем обусловливающего достоверность всей системы. В этом Ф. близок классическому рационализму 17 в. Следуя Канту, Ф. противопоставляет свою философию как критическую предшествующим системам как догматическим: если догматизм, по Ф., исходит из вещи, субстанции, пытаясь вывести из неё всё сущее, в том числе и сознание, то критицизм исходит из сознания и выводит из него мир со всеми его определениями. Таков исходный принцип учения Ф., «... классического представителя субъективного идеализма...» (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд.; т. 18, с. 64-65).

В основе философии Ф. лежит убеждение в том, что практически-деятельное отношение к предмету предшествует теоретически-созерцательному отношению к нему, и это отличает его в трактовке самосознания как первого самодостоверного начала знания от Декарта: сознание, у Ф., не дано, а задано, порождает себя; очевидность его покоится не на созерцании, а на действии, она не усматривается интеллектом, а утверждается волей. Сознай своё Я, создай его актом этого осознания - таково требование Ф. Этим актом индивид рождает свой дух, свою свободу.

«От природы» индивид есть нечто непостоянное: его чувственные склонности, побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего-то другого. От этих внешних определений он освобождается в акте самосознания: его самотождественность - «Я есмь Я»

• результат свободного действия Я. Самоопределение предстает как требование, задача, к решению которой субъекту суждено вечно стремиться. Налицо противоречие: самосознание, полагаемое в качестве начала системы, является в то же время бесконечно отодвигающейся целью Я, тем, что должно быть ещё обретено. Ф. сознательно принимает это противоречие за отправное начало своей системы, и последовательное развёртывание его и есть построение системы с помощью диалектического метода. Система Ф. имеет структуру круга: начало уже содержит в себе конец; движение к завершению есть в то же время возвращение к истоку. Кантонский принцип автономии воли, согласно которому практический разум сам даёт себе закон, превращается у Ф. в универсальное начало всей системы.

Тем самым Ф. преодолевает дуализм кантовского учения и ставит своей задачей вывести из принципа практического разума - свободы - также и теоретический разум - природу. Познание составляет у Ф. лишь подчинённый момент единого практически-нравственного действия. Всякая реальность, согласно Ф., есть продукт деятельности Я, и задача наукоучения - показать, как и почему деятельность с необходимостью принимает форму предмета. Не допуская существования независимой от сознания вещи в себе, Ф. вынужден ввести по существу два различных Я: одно из них тождественно индивидуальному сознанию, другое - не тождественно ему (Ф. называет его абсолютным Я). Хотя в некоторых отношениях это различение совпадает у Ф. с кантовским различением эмпирического и трансцендентального сознания, однако в целом абсолютное Я, у Ф., далеко выходит за рамки трансцендентального сознания Канта, принимая на себя зачастую функции абсолюта. Индивидуальное и абсолютное Я у Ф. то полностью совпадают, то совершенно распадаются; эта «пульсация» совпадений и распадений - ядро диалектики Ф. как движущего принципа мышления. Вместе с самосознанием («Я есмь») полагается и его противоположность - не-Я. Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно только путём ограничения ими друг друга, т. е. частичного взаимоуничтожения: Я и не-Я могут мыслиться лишь в отношении друг к другу. Если Я определяется через не-Я, то субъект выступает как теоретический; если наоборот - как практический. Соответственно наукоучение делится на теоретическое и практическое.

Гл. задача теоретического наукоучения - объяснить факт наличия не-Я, а затем показать все формы теоретического Я (ощущение, созерцание, рассудок и др.), выведя их из единого принципа. Эту задачу Ф. решает путём допущения бессознательной деятельности Я, выполняемой продуктивной способностью воображения, которая и порождает у Ф. всё содержание теоретического сознания. Всё, что для сознания выступает как сфера независимых от него вещей, есть, по Ф., продукт бессознательной деятельности воображения, полагаемых ею ограничений, которые предстают сознанию как ощущение, созерцание, представление, рассудок, разум и т. д. вплоть до времени, пространства и всей системы категорий теоретического Я. Полагание этих ограничений, как и теоретического Я вообще, необходимо для того, чтобы существовало практическое Я, ставящее цели и реализующее их: для деятельного Я нужны содержание деятельности, задачи и препятствия, которые оно могло бы преодолевать. Т. о., деятельность Я, у Ф., абсолютна; она сама обеспечивает себя задачами, делая это, впрочем, бессознательно. То Я, которое ставит «препятствия», и то, которое их преодолевает, ничего не знают друг о друге. Мир, порождаемый бессознательной деятельностью абсолютного Я, не есть нечто самостоятельное: природа только объект, материал, препятствие для преодоления; у неё нет независимого существования и самостоятельной ценности. Преодолевая одно за другим препятствия, практический субъект, сам того вначале не сознавая, всё более приближается к тождеству с собой. Идеал всего движения и развития общества, у Ф., - совпадение индивидуального и абсольтного Я, а тем самым осознание того, что вся предметная сфера человека есть лишь продукт собственной деятельности Я, отчуждённый от него и выступающий в качестве внешней ему действительности. Однако полное достижение этого идеала невозможно, ибо привело бы к прекращению деятельности, которая, по Ф., абсолютна; вся человеческая история - лишь бесконечное приближение к идеалу.

В последний период жизни (со 2-й половины 1800-х гг.) Ф. внёс существенные изменения в свою теорию деятельности, лишая её прежнего универсального значения. Если до этого он отождествлял нравственность и деятельность, а активизм - в соответствии с протестантской этикой - был для него важнейшим определением добра, то теперь он склонен разделить нравственное начало и деятельность. Оказались переосмысленными содержание абсолютного Я и его связь с конечным индивидом. Раньше абсолютное Я выступало как недостижимая цель деятельности индивидуального субъекта, как потенциальная бесконечность самой этой деятельности, которая была по существу единственным реальным бытием. Теперь абсолют стал актуальным бытием, деятельность же конечного Я оказалась его образом, который сам по себе, вне абсолюта, лишён реальности. Т. о., добро и деятельность распались в результате философской эволюции Ф., который настойчиво стремился их объединить.

Социально-политические взгляды Ф. претерпели существенную эволюцию: от увлечения идеалами Великой франц. буржуазной революции в ранний период до разработки идеи национальности как коллективной личности, имеющей своё особое призвание. Эта идея была развита Ф. в период борьбы с Наполеоном и нашла своё выражение в «Речах к немецкой нации» (1808), в которых Ф. призывал соотечественников к объединению; средством обрести политическую самостоятельность он считал укрепление нравственных убеждений и реформу образования. В нации, по Ф., должно быть воспитано сознание своего назначения и долга. Идея назначения отдельных наций завершается в философии истории Ф. История человечества, по Ф., есть процесс развития от состояния первоначальной невинности (бессознательного господства разума) через всеобщее падение и глубокую испорченность, характерные для современной ему эпохи, к сознательному царству разума. Важнейшую роль при этом Ф. отводил философии, которая только и может обеспечить сознательное подчинение индивида нравственным законам.

Философия Ф. оказала большое влияние на развитие нем. классического идеализма - раннего Ф. В. Шеллинга и отчасти Г. Гегеля, а также на формирование философско-эстетических идей йенских романтиков (см. Романтизм). В дальнейшем Шеллинг и Гегель, преодолевая субъективный идеализм Ф., подвергли его философию разносторонней критике. Критическая оценка философии Ф. была дана классиками марксизма, которые показали, что учение Ф. о субъекте есть «... метафизически переряженный дух в его оторванности от природы... « (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 154).

Соч.: SämtlicheWerke, Bd 1-8, В., 1845-1846; Werke, Bd 1-6, Lpz., 1908-12; Briefwechsel, Bd 1-2, Lpz., 1925; в рус. пер. - Назначение человека, СПБ, 1905; Основные черты современной эпохи, СПБ, 1906; Избр. соч., т. 1, [М.], 1916; Замкнутое торговое государство, М., 1923; О назначении ученого, М., 1935; Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии, М., 1937.

Лит.: Фишер К., История новой философии, т. 6, СПБ, 1909; «Вопросы философии и психологии», 1914, кн. 122 (2); Вышеславцев Б., Этика Фихте, М., 1914; Ойзерман Т. И., Философия Фихте, М., 1962; Lask Е., Fichtes Idealismus und die Geschichte, T

übingen, 1914; Leon X., Fichte et son temps, t. 1-2, P., 1922-27; Medicus F., Fichtes Leben, 2 Aufl., Lpz., 1922; Heimsoeth H., Fichte, Münch., 1923; Ritzel W., Fichte's Religionsphilosophie, Stuttg., 1956; Willms B., Die totale Freiheit. Fichte's politische Philosophie, K

öln, 1967; SchuIte G., Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte, Fr./M., 1971; Schurr A., Philosophic als System bei Fichte, Schelling und Hegel, Stuttg. - Bad-Canstadt, 1974.

П. П. Гайденко.

И. Г. Фихте.