ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ

Фейербах Людвиг (1804–1872)

Крупнейший материалист домарксовского периода, провозгласивший и защищавший материализм и атеизм в Германии в 30–40-х годах XIX в., идеолог демократической буржуазии. Вначале Фейербах был идеалистом-гегельянцем, но эволюция его философских взглядов шла от идеализма к материализму. Окончательно порвав с идеализмом и перейдя на позиции материализма, Фейербах в своём произведении «К критике гегелевской философии» (1839) резко выступил против идеалистической системы Гегеля (см.). Критику идеализма Фейербах связывал с критикой религии. Он показывал, что идеализм вообще и гегелевский в особенности есть теоретическая основа религии, что учение Гегеля о первичности идеи и её превращении в процессе развития в природу есть не что иное, как выраженная в рационалистической форме христианская догма о сотворении мира богом. Но критика Гегеля Фейербахом – односторонняя критика. Отказавшись от гегелевского идеализма, Фейербах выбросил за борт и гегелевскую диалектику, он не смог выделить из неё «рациональное зерно». Он не сумел обобщить великие открытия естествознания XIX в. и на их основе выработать диалектический взгляд на природу.

В 1841 г. вышла книга Фейербаха «Сущность христианства», сыгравшая значительную роль в развитии материализма. В этой работе Фейербах с большим мастерством вскрывает гносеологические корни религии, главным образом христианства. Бог, по мысли Фейербаха, есть отчуждённая от самого человека и превращённая в абсолют человеческая сущность. Все свойства, приписываемые богу, суть свойства самого человека, но оторванные от него, представленные как самостоятельные, олицетворённые в боге.

«Сущность христианства» получила высокую и вместе с тем критическую оценку в книге Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (см.). Основное значение книги «Сущность христианства» Энгельс видел в том, что в ней провозглашается объективное, независимое от человеческого мышления, а следовательно, и от какой бы то ни было философии существование природы. Люди сами являются продуктом природы. Так называемые высшие существа, созданные религиозной фантазией,– это только фантастические отражения собственной сущности человека. Основной вопрос философии (см.) Фейербах решает материалистически. Материалистически решает Фейербах и вопрос о возможности познания. Он подвергает критике кантовский агностицизм. Ощущение, по Фейербаху, не отделяет нас от внешнего мира, а связывает с ним, оно есть образ объективного мира. Однако теория познания Фейербаха, как и его материализм в целом, носит метафизический, созерцательный характер. Фейербах не понял диалектического перехода от ощущения к мышлению, от единичного к общему, а также роли абстракций в познании. Он не понял и того, что в познании решающее значение имеет практическая деятельность людей.

Фейербах оставался идеалистом в области понимания общественных явлений: он различал эпохи в развитии человечества исключительно по формам сознания, по сменяющим друг друга религиям. Материализм Фейербаха – антропологический материализм. В основе всех его рассуждений выступает абстрактный человек, «человек вообще», рассматриваемый им как биологическое существо. Фейербаху совершенно чужд исторический подход к человеку и человеческому обществу. Он хотя и говорил о «родовой» связи между людьми, но эту связь понимал как чисто природную, преимущественно как связь полов. Он был далёк от мысли, что действительно социальная связь между людьми определяется их отношениями в процессе общественного производства, что люди могут существовать, лишь воздействуя с помощью созданных ими орудий производства на природу, и что в процессе этого воздействия люди сами изменяются, переживают свою истинную историю. «...Поэтому,– говорит Маркс, критикуя Фейербаха,– у него человеческая сущность может быть понята только как «род», как внутренняя, немая общность, связывающая множество индивидов только природными узами» (Маркс и Энгельс, Избр. произв., т. II, 385). Из антропологического характера его материализма вытекает и слабость, ограниченность его критики религии. Не осознав, что человек есть совокупность общественных отношений, он не мог понять, что и религия есть продукт развития исторических общественных отношений людей, не мог вскрыть классовых корней религии. Его борьба против религии хотя и была прогрессивной, тем не менее это была борьба с позиций буржуазного просветительства. С этим была связана и его позиция в борьбе классов в Германии середины XIX в. Фейербах не понимал значения политики, политической борьбы в общественном развитии. Он не понял революции 1848 г., и, хотя на склоне своих лет вступил в социал-демократическую партию, его взгляды на законы общественной жизни остались ненаучными. Эта ограниченность его философии нашло своё яркое выражение в его морали. Здесь наиболее сильно сказалась ограниченность его философии. Основной принцип морали Фейербаха – сердечное влечение людей друг к другу, свойственное от природы человеку стремление к счастью. Чтобы люди были счастливы, они должны, говорил Фейербах, любить друг друга. «Любовь» выступает у него как панацея от всех зол. Проповедуя всеобщую любовь в обществе, разделённом на антагонистические классы, Фейербах изгоняет из своей философии последние остатки её революционности. Мораль Фейербаха есть мораль буржуазная, проповедующая классовый мир, смазывающая противоположность классовых интересов, отрицающая борьбу классов.

Положительные и слабые стороны философии Фейербаха глубоко вскрыты в тезисах Маркса о Фейербахе и в произведении Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Недостатки материализма Фейербаха не умаляют, однако, его исторического значения. Материализм Фейербаха оказал серьёзное влияние на Маркса и Энгельса в период формирования их философских взглядов. Это не означает, что материализм Маркса и Энгельса тождественен материализму Фейербаха. Маркс и Энгельс взяли из материализма Фейербаха лишь его «основное зерно», развив его дальше в научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его идеалистические и религиозно-этические наслоения. Ленин в произведении «Материализм и эмпириокритицизм» (см.) противопоставляет яркие и глубокие материалистические положения Фейербаха идеалистическим, антинаучным идеям махистов. Основные труды Фейербаха: «К критике гегелевской философии», «Сущность христианства», «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842), «Основы философии будущего» (1843).

Feuerbach Ludwig (1804–1872)

German materialist philosopher and atheist, taught at Erlangen University. His book Gedanken über Tod und Unsterblichkeit, published anonymously in 1830, led to his dismissal from the university. Feuerbach spent the last years of his life in a village. He did not understand the nature of the revolution of 1848 and did not accept Marxism, although he joined the Social-Democratic Party towards the end of his life.

In his struggle against religion Feuerbach's views evolved from the ideas of the Young Hegelians to materialism. His proclamation and defence of materialism greatly influenced his contemporaries. Engels wrote about the impact of his writings: "Enthusiasm was general and we all became Feuerbachians at once." (Marx, Engels, Selected Works, Vol. 2, p. 368.)

Anthropologism was a characteristic feature of Feuerbach's materialism, which was the consequence of the historical conditions in pre-revolutionary Germany and expressed the ideals of revolutionary bourgeois democracy. Criticism of Hegel's idealistic understanding of man's essence and his reducing it to self-consciousness was the initial point of Feuerbach's philosophical evolution. Renunciation of this view inevitably led to renunciation of idealism in general.

One of Feuerbach's services was that he emphasised the connection between idealism and religion. He sharply criticised the idealist nature of Hegelian dialectics. This opened the way to utilising the rational content of Hegelian philosophy and in this respect facilitated the shaping of Marxism. But Feuerbach himself in fact simply cast aside Hegel's philosophy and that is why he failed to notice its main achievement, dialectics.

The basic content of Feuerbach's philosophy was the proclamation and defence of materialism. Anthropologism made itself felt here in the problem of man's essence and his place in the world being placed in the foreground. But Feuerbach did not pursue a consistently materialist line on this question because he took man as an abstract individual, as a purely biological being.

In the theory of knowledge Feuerbach consistently applied the viewpoint of empiricism and sensationalism, resolutely opposing agnosticism. At the same time he did not deny the importance of thought in cognition, tried to examine the object in connection with the activity of the subject and voiced suppositions about the social nature of human knowledge and consciousness, etc. But on the whole Feuerbach did not overcome the contemplative nature of pre-Marxian materialism.

In his understanding of history Feuerbach remained entirely on idealist positions. Idealist views of social phenomena followed from his desire to apply anthropology as a universal science to the study of social life. Feuerbach's idealism was especially evident in the study of religion and morality. He regarded religion as the alienation and objectification of human traits, which are ascribed a supernatural substance. Man, as it were, is doubled and contemplates his own essence in God. Thus religion is man's "unconscious self-consciousness."

Feuerbach sees the reason for such doubling in man's feeling of dependence on the spontaneous forces of nature and society. Of special interest are Feuerbach's surmises about the social and historical roots of religion. But, owing to his anthropologism, Feuerbach did not go beyond surmises on this question and was unable to find effective means of combating religion. He sought them in replacing unconscious by conscious self-consciousness, that is, ultimately, in education, and even advocated the need for a new religion.

Not understanding the real world in which man lives, Feuerbach deduced the principles of morality from man's intrinsic striving for happiness. Its achievement is possible, provided every man rationally limits his requirements and loves other men. The morality constructed by Feuerbach is abstract, eternal, and the same for all times and peoples.

Notwithstanding the limitations of his views, Feuerbach was a direct predecessor of Marxism. Some present-day idealists reproduce Feuerbach's ideas of anthropologism in a frankly idealist interpretation.

Main works: Zur Kritik der Hegelschen Philosophie, 1839; Das Wesen des Christenthums, 1841; Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie, 1842; Grundsätze der Philosophie der Zukunft, 1843.

Фейербах Людвиг (1804–1872)

Немецкий философ, выступивший против идеализма Гегеля и обосновавший материалистический взгляд на природу. Согласно Фейербаху, природа существует независимо от человеческого сознания, которое является порождением природы, продуктом человеческого мозга. Вне природы и человека нет ничего. Высшие существа, созданные религиозной фантазией,–это лишь искажённые отражения собственной сущности человека–его мышления, или разума, превращённого в божество.

Материализм Фейербаха сыграл большую роль в борьбе с идеализмом и религией в Германии в 30–40-х годах XIX века. Маркс и Энгельс, характеризуя свой материализм, ссылаются обычно на Фейербаха, как на философа, восстановившего материализм в его правах. Однако материализм Фейербаха носил упрощённо механический характер, отличался антиисторическим и созерцательным подходом к природе и человеку. Фейербах идеалистически объяснял развитие общества. Маркс и Энгельс взяли из материализма Фейербаха его здоровое зёрно и, отбросив идеалистические наслоения, создали свою научно-философскую теорию–диалектический материализм.

Фейербах

(Feuerbach)

Людвиг Андреас (28.7.1804, Ландсхут, Бавария, - 13.9. 1872, Рехенберг, близ Нюрнберга), немецкий философ-материалист и атеист. Родился в семье криминалиста А. Фейербаха. Окончив местную гимназию, поступил в 1823 на теологический факультет Гейдельбергского университета. Неудовлетворённый догматической ортодоксией, переехал из Гейдельберга в Берлин, где слушал лекции Гегеля, под воздействием которых и формировались воззрения Ф. По окончании Берлинского университета Ф. в 1828 защитил в Эрлангенском университете диссертацию «О едином, всеобщем и бесконечном разуме», в целом выдержанную в духе гегелевского идеализма. Однако уже в этот период проявилось расхождение Ф. с Гегелем в отношении к религии вообще, к христианской - в частности, несовместимой, по убеждению Ф., с разумом и истиной. После защиты диссертации Ф. стал приват-доцентом Эрлангенского университета, где с 1829 читал курс «гегелевской философии» и истории новой философии. В 1830 Ф. анонимно опубликовал сочинение «Мысли о смерти и бессмертии», в котором отвергал идею бессмертия души. Авторство Ф. было установлено, книга конфискована и Ф. лишён права преподавания. Но Ф. не прекратил своей научной деятельности. В трёхтомной работе по истории философии 17 в. Ф., оставаясь ещё в целом на гегельянских позициях, уделяет большее внимание философам-материалистам и атеистам и высоко оценивает их вклад в развитие научной мысли. В 1836 Ф. женился и в течение 25 лет почти безвыездно жил в деревне Брукберг, где жена его была совладелицей небольшой фарфоровой фабрики. В 1859 фабрика обанкротилась и Ф. переселился в Рехенберг, где провёл последние годы жизни в жестокой нужде.

Ф. горячо приветствовал Революцию 1848. Однако он не принимал активного участия в политической жизни; даже будучи в 1848 депутатом франкфуртского Национального собрания, оставался политически пассивным. В последние годы жизни Ф. проявлял большой интерес к социальным и экономическим проблемам, изучал «Капитал» К. Маркса, а в 1870 вступил в социал-демократическую партию.

Основные сочинения Ф.: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842).

Главным делом жизни Ф. была непримиримая борьба против религии. В противовес гегелевской философии религии Ф. рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга. Причина живучести религиозных верований, по Ф., - не только обман, использующий невежество; реальная причина религии коренится в «природе человека» и условиях его жизни. Первоисточник религиозных иллюзий Ф. усматривал в чувстве зависимости, ограниченности, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам. Бессилие ищет выхода в порождаемых фантазией надежде и утешении - так возникают образы богов как источника осуществления человеческих упований. Бог, по Ф., будучи проекцией человеческого духа, отчуждается от последнего, объективируется, ему не только приписывают самостоятельное существование, но превращают из творения человека в его творца, в первопричину всего существующего и ставят самого человека в зависимость от вымышленного им «высшего существа».

Религия, по мысли Ф., парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздаяния. Отвергая религиозный культ, Ф. противопоставлял ему культ человека, облекаемый им в религиозную оболочку «обоготворения человека».

Ф. рассматривал свой девиз «человек человеку бог» как противоядие от теистической религии.

Критика религии у Ф. перерастала в критику философского идеализма, завершившуюся переходом Ф. в лагерь материализма (1839). Убедившись в родстве идеализма и религии, Ф. вступил в единоборство с наиболее совершенной формой идеализма - нем. классическим идеализмом и вершиной его - философией Гегеля. Основной порок идеализма, по Ф., - отождествление бытия и мышления.

«... Мысленное бытие не есть действительное бытие... Образ этого бытия вне мышления - материя, субстрат реальности» (Избранные философские произведения, т. 1, М., 1955, с. 175, 176). В основе философии Ф. лежит принцип: «... Бытие - субъект, мышление - предикат» (там же, с. 128).

В теории познания Ф. продолжал линию материалистического сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт как первоисточник знания, Ф. подчёркивал взаимную связь чувств, созерцания и мышления в процессе познания.

В центре учения Ф. - человек как «... единственный, универсальный и высший предмет философии» (там же, с. 202). Антропологический материализм Ф. исходит из рассмотрения человека как психофизиологического существа. Человек, по Ф., есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. С этой позиции Ф. отвергал вульгарный и механистический материализм. Вместе с тем антропологизм Ф. основывается на биологической (а не социальной) трактовке природы человека. Здесь - граница фейербаховского, как и всего домарксовского, материализма, не распространявшего материалистическое понимание на сферу общественной жизни. В целом антропологизм Ф. не вышел за рамки метафизического материализма. Выступая против гегелевского идеализма, Ф. отверг и его диалектику, не видя возможности иной, неидеалистической диалектики.

Мировоззрение Ф. завершается учением о нравственности, исходящим из единства и взаимосвязи Я и Ты. Система общественных отношений подменяется у Ф. понятиями «рода» и межиндивидуального общения. Стремление к счастью, рассматриваемое как движущая сила человеческой воли, влечёт за собой сознание нравственного долга, поскольку Я не может ни быть счастливым, ни вообще существовать без Ты. Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма, оно недостижимо вне человеческого единения. Этическое учение Ф. имело прогрессивное значение благодаря его гуманистическому, демократическому и антирелигиозному характеру. Однако, лишённая историко-материалистического фундамента, этика Ф., подобно его атеизму, не приводила к сознанию необходимости преобразования обществ, бытия как реального условия достижения человеческого счастья. С этим связан и метафизический характер этической теории Ф., которая «... скроена для всех времен, для всех народов, для всех обстоятельств и именно поэтому не применима нигде и никогда» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч 2 изд., т. 21, с. 298).

Всемирно-историческое значение философских и антирелигиозных идей Ф. ярко обнаруживается в том, что его материализм стал исходным пунктом становления философии марксизма. Более сорока лет спустя после критики Марксом в «Тезисах о Фейербахе» ограниченности фейербаховского материализма Энгельс писал: «... За нами остается неоплаченный долг чести: полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудь другой философ после Гегеля» (там же, с. 371).

Соч.: GesammelteWerke, hrsg. vonW. Schuffenhauer, Bd 1-16, В., 1967-75; в рус. пер. - Избранные философские произведения, т. 1-2, М,, 1955; История философии, т. 1-3, М., 1974.

Лит.: Маркс К., Тезисы о Фейербахе, Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2 изд., т. 3; Маркс К. и Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; Ленин В. И., Конспект книги Фейербаха «Лекции о сущности религии», Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29; его же, Конспект книги Фейербаха «Изложение, анализ и критика философии Лейбница», там же; Иодль Ф., Людвиг Фейербах. Его жизнь и учение, пер. с нем., СПБ, 1905; Деборин А. М., Л. Фейербах, М. - Л., 1929; История философии, т. 3, М., 1943, гл. 7; Есин И. М., Материалистическая философия Л. Фейербаха, М., 1954; Ардабьев А. И., Атеизм Л. Фейербаха, М., 1963; Быховский Б. Э., Л. Фейербах, М., 1967; Элез И., Проблема бытия и мышления в философии Л. Фейербаха, M.,1971; Rawidowicz S., L. Feuerbach's Philosophic, В., 1931; Chamberlain W. В., Heaven wasn't his destination, L., 1941; Cherno М., L. Feuerbach and the intellectual background of 19th century radicalism, Stanford, 1955; Arvon H., L. Feuerbach ou la transformation du sacre, P., 1957; его же, L. Feuerbach, sa vie, son oeuvre avec un expose de sa philosophic, P., 1964; Cornu A., Marx Thesen

über Feuerbach, B.,1963; Jankowski H., Etyka L. Feuerbacha, Warsz., 1963; Schuffenhauer W., Feuerbach und der junge Marx, B., 1965; Schmidt A., Emanzipatorische Sinnlichkeit. L. Feuerbachs anthropologischer Materialismus, Münch., 1973.

Б. Э. Выховский.

Л. Фейербах.